AAM 2025 Surah Al-Anfaal (15) Ayat [41-42]
Kaifiat Membahagi Harta Ghanimah
Secara leksikal, terminologi Syariah: غَنِیمۃ - harta rampasan perang - musuh orang bukan Islam - hasil bertempur dan membunuh.
Jika diperoleh dengan aman, tanpa perang seperti: جِزیَہ Jizyah, خِرَاج Khiraj dsb., dipanggil: فَییء (fai').
Surah al-Anfal memuatkan perintah غَنِیمۃ (ghanimah)
- Harus mengingati pemilikan sebenar seluruh alam ini ialah Allah Ta` ala, Zat Yang Maha Esa yang telah mencipta apa sahaja yang ada di dalamnya.
- Allah Ta`ala mengisytiharkan Hukm Nya, segala pemilikan yang dinisbahkan kepada manusia.
Sebagai contoh, hal haiwan berkaki empat dalam Surah Yasin (36:71), dikatakan:
Ya Sin 36:71
Pemilikan mereka ini bukan mutlak hak peribadi - Allah menjadikan mereka pemilik daripada rahmat-Nya.
Senario Boleh Berlaku غَنِیمۃ :
- sekumpulan manusia derhaka kepada Allah Ta`ala,
- Kekayaan harta dimiliki melalui kerja keras datang mengikut rantaian ramai. Mungkin dikotori elemen menjijikkan.
- Allah Ta'ala lakukan sesuatu bagi memperbaiki mereka
- Dia mengutus Rasul-rasul dan Kitab-kitabNya kepada mereka.
- Apabila tidak terkesan, Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk berjihad - melawan dan membunuh mereka.
- nyawa dan harta pemberontak ini menjadi مُبَاح Mubah (dibenarkan).
- Mereka tidak lagi berhak mendapat manfaat harta nyawa yang dikurniakan Allah Ta`ala,
- sebaliknya semua kepunyaan mereka dirampas atas nama Pihak Berkuasa yang memerintah. Harta-harta yang dirampas ini diberi nama غَنِیمۃ, harta rampasan atau harta rampasan perang - yang keluar dari hak milik orang-orang kafir dan disimpan secara berasingan sebagai milik Allah Ta`ala semata-mata.
- Hak milik orang kafir terputus terus menjadi milik Allah Ta`ala, kekal di sana.
- Siapa yang ambilnya secara langsung dari Allah, tidaklah ia meragukan, kerana telah dihalalkan sebagai tanda rahmat bagi umat Islam. Bagai air telaga, rumput asli, diterima langsung sebagai rahmat Allah Ta`ala.
Menurut Undang-undang Ilahi kuno, harta rampasan dikumpulkan di tempat terbuka supaya petir membakarnya. Ini tand usaha Jihad mereka telah diterima.
Apakah status kualiti kehalalannya disisi al-Quran? Harta غَنِیمۃ dihalalkan bagi masyarakat Islam sehingga ia dikelaskan sebagai yang paling murni’?
Jawabnya Al-Anfal 8:1 -
الْاَنْفَالِ ؕ قُلِ الْاَنْفَالُ لِلّٰهِ وَالرَّسُوْلِ ۚ
Harta rampasan perang (adalah) untuk Allah dan Rasul
Ini satu dari beberapa keistimewaan unik yang dianugerahkan Allah Ta’ala kepada Nabi Terakhir ﷺ iaitu harta غَنِیمۃ dihalalkan bagi masyarakat Islam (seperti dalam Hadis Muslim).
غَنِیمۃ yang haram bagi masyarakat terdahulu telah dihalalkan sebagai tanda rahmat bagi umat Islam.
Al-Anfal 8:41:1-7
Menurut peraturan bahasa Arab, perkataan: ما (ma) sudah menandakan umum.
Untuk menekankan lagi keluasan ini, ditambah ungkapan: مِّن شَيْءٍ (min sha'i) yang bermaksud apa sahaja yang dikumpulkan sebagai rampasan, besar atau kecil, berada di bawah bidang kuasa undang-undang ini.
Sesiapa yang mengambil apa-apa di luar peruntukan undang-undang pengagihan, walaupun biasa atau kecil dalam penghakimannya, dia akan tetap dianggap bersalah melakukan jenayah berat.
Penyelewengan harta rampasan begini dinamakan Ghulul di mana ia telah diisytiharkan menyalahi undang-undang, jauh lebih serius daripada pencurian biasa.
Dengan memperkenalkan peraturan asas untuk pengagihan, semua mujahid Muslim telah disampaikan dengan notis bahawa Allah telah menghalalkan harta rampasan untuk mereka, tetapi ia adalah halal di bawah prosedur tertentu. Sesiapa yang mengambil sesuatu daripadanya, maka ia tidak lain hanyalah bara api Jahannam.
Oleh itu, Rasulullah ﷺ bersabda bahawa tidak dibenarkan bagi sesiapa mengambil walaupun sebatang jarum dan benangnya yang merupakan sebahagian dari harta rampasan غَنِیمۃ tanpa haknya yang sah. Di samping itu, dia telah memberi amaran keras terhadap mengambil apa-apa daripada rampasan di luar bahagian yang diperuntukkan.
Inilah yang membezakan hukum al-Quran daripada undang-undang dunia yang lain. Kemudian, inilah rahsia sebenar di sebalik keberkesanan dan kejayaan sempurna hukum Al-Quran apabila ia bermula dengan memfokuskan keperluan bertakwa kepada Allah dan mengambil berat tentang akhirat dan mengikutinya dengan amaran akibat.
Jika tidak, bagaimana mungkin di tengah-tengah keriuhan medan perang itu harta diperoleh daripada milik orang bukan Islam, harta yang butirannya tidak diketahui oleh panglima Muslim mahupun orang lain. Selain itu, pertempuran berlaku di kawasan hutan dan padang pasir yang terpencil di mana wujud tempat persembunyian yang jauh.
Akhirnya, hanya takut kepada Allah dan Akhirah sahaja yang membolehkan setiap Muslim berhenti daripada melakukan penyelewengan yang paling kecil pada harta ini.
Peraturan pengedaran:
Al-Anfal 8:41:6-15
فَاَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهٗ وَلِلرَّسُوْلِ وَلِذِي الْقُرْبٰي وَالْيَتٰمٰي وَالْمَسٰكِيْنِ وَابْنِ السَّبِيْلِ ۙ
seperlimanya untuk Allah dan Rasul
dan untuk kaum kerabat,
anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang yang dalam perjalanan.
Ini ialah peraturan pembahagian غَنِیمۃ yang diterangkan di sini meliputi pengagihan harta rampasan secara keseluruhan.
Tetapi, Al-Quran telah memilih untuk hanya menyebut peraturan itu kerana ia terpakai pada satu perlimanya.
Tiada sebutan dibuat mengenai baki empat saham. Apakah rahsia di sebaliknya dan apakah undang-undang yang mengawal pembahagian baki empat saham?
Al-Quran memberi jawapan kepada dua persoalan ini melalui dari dalam susunan perkataan yang sedia ada dalam teks.
Maksudnya, merujuk kepada umat Islam yang terlibat dalam Jihad, Al-Anfal 8:41:2-3 berkata: اَنَّمَا غَنِمْتُمْ : apa sahaja rampasan perang yang anda terima). Terdapat petunjuk di sini bahawa semua harta ini adalah hak mereka yang menerimanya. Dan selepas itu, dinyatakan bahawa seperlima daripadanya adalah bahagian Allah dan Rasul dan lain-lain.
Penelitian perkataan غَنِمْتُم
dari sudut pandangan ulama Syiah dan Sunni:
مَا غَنِمْتُم
Kewajipan khum (bermaksud cukai wajib sebanyak satu perlima 20% daripada harta rampasan perang), yang difahami dari ayat 41 Surah Anfāl, adalah salah satu Furūʿ ad-Dīn Islam dan merupakan perkara biasa di kalangan Syiah dan Sunni.
Sudah tentu mereka berselisih faham tentang konsep dan skop tugas ketuhanan ini iaitu perkataan غَنِمْتُم.
Ulama Syiah, memetik kemutlakan perkataan غَنِمْتُم dan perkataan مِّنْ شَيْءٍ dalam ayat-ayat dan hadith-hadith maksum (AS), menyebut apa-apa berfaedah pada manusia diperoleh sebagai غَنِمْتُم.
Ulama Sunni juga, kerana tidak ada batasan dalam makna asalnya, dan dengan memetik perkataan مِّنْ شَيْءٍ dan riwayat-riwayat Nabi (SAW), telah menafsirkan perkataan غَنِمْتُم sebagai segala sesuatu yang diperolehi oleh seseorang. Tetapi atas sebab kebiasaan mereka menganggapnya terikat kepada rampasan perang. Kerana riwayat Nabi (SAW) yang menyatakan:
“hanya pembahagian harta rampasan, tidak pernah menunjukkan monopoli khum terhadap harta rampasan perang dan tafsiran “rampasan” kepada “rampasan perang” oleh pengikut kebanyakannya adalah hasil ijtihad mereka”.
Oleh itu, keputusannya terlalu jelas - baki empat bahagian adalah milik mujahidin dan mereka yang mengutip harta rampasan di kalangan mereka. Ini serupa dengan apa yang Al-Quran telah katakan di tempat lain berkaitan dengan hukum pewarisan:
An-Nisa' 4:11:39-42
وَّوَرِثَهٗۤ اَبَوٰهُ فَلِاُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ
Dan ibu bapanya telah mewarisinya, kemudian, ibunya mendapat
satu pertiga.
Di sini juga, sebutan اَبَوٰهُ telah dianggap memadai yang memberitahu kita bahawa baki dua bahagian adalah hak bapa.
Begitu juga selepas menyebut: (مَا غَنِمْتُمْ : apa sahaja rampasan perang yang kamu terima), apabila hanya satu perlima bahagian yang diketepikan untuk Allah, jelaslah bahawa baki empat bahagian itu adalah hak mujahidin.
Kemudian, perkataan dan perbuatan Nabi ﷺ yang sepadan menjelaskan sepenuhnya peraturan secara terperinci bahawa empat bahagian ini diagihkan ke atas mujahidin di bawah undang-undang tertentu.
Perincian bahagian seperlima yang telah ditentukan dengan jelas oleh Al-Quran dalam ayat ini. Jumlah perkataan yang digunakan dalam Al-Quran untuk mengatakan ini di sini adalah enam. Enam perkataan itu ialah:
(1) لِلَہ untuk Allah (Lillah),
(2) لِلرَّسُولِ untuk Rasul (lirrasul),
(3) لِذِي الْقُرْبَ untuk kerabat,
(4) الْيَتَامَىٰ untuk anak yatim,
(5) الْمَسَاكِين untuk orang miskin, dan
(6) السَّبِيْلِ untuk musafir.
Daripada perkataan ini, perkataan pertama: لِلَہ (lillah) berfungsi sebagai tajuk utama di mana satu perlima ini akan diagihkan. Dengan kata lain, kenyataan yang dibuat adalah bahawa semua pengeluaran ini adalah semata-mata kerana Allah.
Kemudian, pengenalan perkataan ini di tempat ini membawa hikmah tersendiri. Telah dikatakan di sana bahawa harta dan harta yang keluar dari sedekah telah dinyatakan haram bagi Nabi ﷺ dan keluarganya kerana ia tidak sesuai dengan kedudukannya sebagai nabi Allah, dan juga kerana ia adalah sebahagian yang diambil dari harta dan kekayaan orang Islam secara keseluruhan untuk tujuan menyucikan ini.
Nama yang diberikan kepada pemberian seperti itu dalam Hadis ialah: اَوسَاخُ النَّاس (awsakhu 'n-nas : kotoran yang dikeluarkan dari manusia). Ini tidak sesuai untuk kedudukan tinggi seorang nabi.
Oleh kerana ayat ini juga (2) لِلرَّسُولِ untuk Rasul (lirrasul), telah memberikan bahagian daripada seperlima harta rampasan kepada Nabi ﷺ dan keluarganya, oleh itu, sangat ditekankan bahawa bahagian ini tidak berliku-liku melalui apa yang dimiliki oleh manusia, sebaliknya, ia secara langsung daripada Allah Ta`ala - seperti yang disebutkan sedikit sebelum ini bahawa harta غَنِیمۃ secara langsung keluar daripada pemilikan غَنِیمۃ atau harta rampasan harta benda. daripada Allah Ta`ala.
Oleh itu, untuk menunjukkan bahawa bahagian yang diberikan kepada Nabi ﷺ dan kaum kerabat baginda dari seperlima harta rampasan tidak ada kaitan dengan sedekah yang diberikan oleh manusia, sebaliknya, adalah rahmat dan ganjaran secara langsung daripada Allah Ta` ala, telah dikatakan pada awal ayat: لِلَہ (lillah) yang bermaksud bahawa semua harta ini adalah milik Allah Ta`ala, benar-benar ditentukan oleh Allah Ta`ala, dengan sebenar-benarnya dan khusus ditentukan.
Jadi, masih ada lima kategori pengeluaran sebenar dari seperlima ini - Rasul, kaum kerabat, anak yatim, orang miskin dan musafir.
Kemudian, terdapat tahap kelayakan yang berbeza di kalangan mereka. Seseorang kagum dengan kefasihan Al-Quran tentang betapa halusnya ia menggambarkan perbezaan dalam darjah hak mereka.
Sebagai contoh, zarah yang semakin kuat: لَام (lam) telah dilekatkan sebelum dua yang pertama daripada lima ini seperti :
وَلِلرَّسُوْلِ وَلِذِي الْقُرْبٰي
(untuk Rasul dan untuk kerabat) -
dan yang lain وَلِذِي الْقُرْبٰي daripada tiga jenis telah digabungkan bersama dan disebut tanpa لَام lam.
Partikel لَام lam digunakan untuk pengkhususan dalam bahasa Arab.
Dalam perkataan: لِلّٰهِ (lillah), zarah لَام lam menunjukkan eksklusif pemilikan yang bermaksud bahawa Allah Ta` ala adalah pemilik sebenar segala-galanya -
dan dalam: لِلرَّسُولِ (lirrasul), objektifnya adalah untuk menonjolkan keistimewaan hak kerana Allah Ta`ala mengurniakan hak yang tidak dapat dimusnahkan dan pembahagian rasul. ﷺ.
Walaupun, lima nama telah disebut di tempat ini dengan merujuk kepada kepala pengagihan seperlima daripada harta rampasan tetapi seluruh hak pelupusan terletak pada Nabi ﷺ yang akan membelanjakan seperlima daripada harta rampasan ke atas lima kategori ini mengikut budi bicaranya.
Ini seperti yang dikatakan dalam ayat pertama Surah al-Anfal:
Al-Anfal 8:1: 5-7
الْاَنْفَالُ لِلّٰهِ وَالرَّسُوْلِ ۚ
di mana perintah mengenai keseluruhan pengumpulan harta rampasan adalah bahawa Nabi ﷺ berhak untuk membelanjakannya di mana dia mahu atau memberikannya kepada sesiapa yang dia mahu, semuanya mengikut budi bicaranya.
Padahal, ayat (41): وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم (Dan ketahuilah bahawa rampasan apa pun yang kamu terima) dengan membahagikan seluruh harta rampasan ke atas lima bahagian, mengisytiharkan bahawa empat daripadanya adalah hak mujahidin, tetapi bahagian kelima terus ditadbir Rasulullah ﷺ mengikut ketetapannya mengikut ketetapan yang sama.
Tetapi, menurut majoriti ulama pakar, tidak menjadi kewajipan baginya untuk membuat lima bahagian yang sama daripada satu perlima ini dan membahagikannya secara sama rata ke atas lima kategori penerima yang disebutkan dalam ayat tersebut.
Sebaliknya, apa yang perlu adalah tidak lebih daripada dia akan memberikan satu perlima daripada rampasan dalam lima kategori yang sama, kepada semua, atau kepada sesetengah orang, mengikut budi bicaranya.
Bukti yang paling jelas dari pernyataan ini terletak pada kata-kata ayat dan kategori penerima yang disebutnya. Ini bermakna bahawa semua kategori ini tidak boleh dipisahkan dan terpisah antara satu sama lain. Malah, mereka boleh menjadi biasa antara satu sama lain.
Sebagai contoh, seseorang yang berada di bawah kategori وَلِذِي الْقُرْبٰي , juga boleh menjadi وَالْيَتٰمٰي, atau وَالْمَسٰكِيْنِ dan السَّبِيْلِ ۙ juga. Begitu juga, orang وَالْمَسٰكِيْنِ dan السَّبِيْلِ ۙ juga boleh menjadi وَالْيَتٰمٰي, dan juga وَلِذِي الْقُرْبٰي. Seseorang وَالْمَسٰكِيْنِ juga boleh mempunyai status السَّبِيْلِ ۙ.
Jika tujuannya adalah untuk mengagihkan harta rampasan secara sama rata dan berasingan ke atas semua kategori ini, maka, kategori ini sepatutnya tidak akan menerima satu kategori orang dalam kategori yang lain.
Jika tidak, seseorang yang berasal dari kaum kerabat dan yang juga merupakan anak yatim, miskin dan musafir juga perlu diberi empat bahagian pada kadar satu bahagian untuk setiap status.
Secara kebetulan, ini adalah peraturan yang memerintah dalam pembahagian harta pusaka. Seseorang yang mempunyai jenis hubungan yang berbeza dengan si mati mendapat bahagian berasingan terhadap setiap hubungan tersebut. Namun begitu, memberi empat bahagian kepada seorang adalah sesuatu yang tidak dilalui oleh sesiapa pun dalam masyarakat Islam. Ini memberitahu kita bahawa ayat itu tidak bertujuan untuk meletakkan sekatan terhadap Nabi ﷺ yang semestinya baginda berikan kepada semua kategori ini dan memberi sama rata. Sebaliknya, matlamatnya ialah dia boleh memberikan daripada satu perlima rampasan kepada mana-mana kategori daripada lima kategori yang dinyatakan sebagaimana yang difikirkannya sesuai.
Hal ini diilustrasikan oleh satu kejadian yang berkaitan dengan Sayyidah Fatimah. Apabila dia meminta Nabi ﷺ agar dia diberikan seorang hamba untuk membantunya melakukan kerja-kerja rumah kerana kelemahan fizikalnya, Baginda menolak permintaannya dengan alasan bahawa, pada pandangan Baginda, keperluan para Sahabat baginda ؓ dari penduduk Suffah adalah lebih mendesak daripadanya. Mereka sangat miskin dan memerlukan dan tidak mungkin dia boleh memintas mereka dan memberinya. (Sahib al-Bukhri dan Muslim)
Dari sini, menjadi sangat jelas bahawa tiada hak atau hak yang berasingan bagi setiap kategori, jika tidak, siapakah yang lebih layak daripada Sayyidah Fatimah ؓ dalam kategori kerabat? Ringkasnya, semua ini adalah perihalan ketua pengagihan, dan bukan perihalan kelayakan.
Pembahagian Seperlima (Khum) selepas kewafatan Rasulullah ﷺ
Menurut majoriti Imam, bahagian yang diberikan kepada Nabi ﷺ dalam seperlima harta rampasan adalah, dari segi kedudukannya yang mulia sebagai nabi dan rasul. Ini hampir sama dengan hak istimewa yang diberikan kepadanya bahawa dia boleh memilih dan mengambil apa-apa daripada jumlah rampasan untuk kegunaan peribadinya, kerana itu dia sebenarnya telah mengambil sesuatu daripada beberapa rampasan. Kemudian, dia menguruskan perbelanjaannya dan perbelanjaan keluarganya daripada seperlima harta rampasan. Selepas kematiannya, bahagian ini tidak wujud secara automatik - kerana, tidak ada rasul atau nabi selepasnya.
خُمُس (seperlima) dari ذوی القربا (para kerabat)
Sekurang-kurangnya, tidak ada perbezaan pendapat tentang keutamaan hak kerabat miskin dalam seperlima harta rampasan berbanding dengan kategori penerima yang lain, iaitu anak yatim, orang miskin dan musafir.
Sebabnya ialah kaum kerabat fakir tidak boleh dibantu dengan zakat dan sedekah, manakala golongan penerima yang lain boleh dibantu dengan zakat dan sedekah .
Walau bagaimanapun, persoalan tetap sama ada atau tidak saudara-mara yang tidak memerlukan akan diberikan daripadanya. Imam Abu Hanifah berkata: Apa sahaja yang pernah diberikan oleh Nabi ﷺ sendiri kepada kaum kerabat berdasarkan dua pertimbangan: (1) keperluan dan kemiskinan mereka dan (2) bantuan dan sokongan yang diberikan kepadanya dalam menegakkan iman dan mempertahankan Islam.
Sebab (2) berakhir dengan kewafatan Rasulullah ﷺ. Yang tinggal ialah pertimbangan keperluan dan kemiskinan. Berdasarkan aspek ini, setiap Imam dan Amir umat Islam hendaklah sentiasa mendahulukan mereka daripada yang lain (Hidayah, a1-Jassas). Imam Syafi` i juga telah mengambil pendirian yang sama. (Qurtubi)
Dan menurut beberapa fuqaha' Muslim, bahagian kerabat dalam kapasiti mereka sebagai pertalian dengan Nabi ﷺ kekal sah selama-lamanya. Termasuk di sana adalah yang miskin dan yang tidak memerlukan semua sama, bagaimanapun, pihak berkuasa Muslim yang memerintah pada masa itu akan memberi mereka bahagian mengikut budi bicaranya. (Mazhari)
Faktor sebenar dalam perkara ini adalah kelakuan dan amalan Khulafa' Islam yang mendapat petunjuk dari segi apa yang mereka lakukan selepas kewafatan Rasulullah ﷺ. Penulis Hidayah ini berkata tentangnya:
ان الخلفاء الاربعۃ الراشدین قسّموہ علی ثلثۃ اسھم
(Setelah kewafatan Nabi ﷺ, empat Khulafa' yang mendapat petunjuk telah membahagikan seperlima harta rampasan kepada tiga kategori sahaja (iaitu, yatim, miskin, dan musafir).
Walau bagaimanapun, terbukti tentang Sayyidna ` Umar ؓ bahawa dia pernah memberi kepada saudara mara miskin dari seperlima harta rampasan (disimpulkan oleh Abu Dawud) - dan jelas bahawa ini bukan khusus bagi Sayyidna` Umar ؓ sahaja, Khulafa' lain juga akan melakukan perkara yang sama.
Adapun riwayat-riwayat yang membuktikan bahawa Sayyidna Abu Bakar dan Sayyidna ` Umar ؓ pernah mengambil bahagian yang sah dari kaum kerabat sepanjang zaman Khalifah mereka yang terkemudian dan telah diedarkan melalui Sayyidna` Ali ؓ sebagai penjaga bagi pihak mereka (seperti dalam riwayat Kitab al-Kharaj yang dikhaskan oleh Imam Abu Yusuf, ia tidak bercanggah dengan Imam Abu Yusuf. Allah lebih mengetahui.
Nota Khas
Nabi ﷺ sendiri telah menentukan kelayakan kerabat melalui perbuatannya apabila, selain daripada Bani Hasyim yang merupakan kabilahnya sendiri, baginda telah mengaitkan Banu al-Muthalib juga dengan mereka dengan alasan bahawa mereka tidak pernah memisahkan diri daripada Bani Hasyim sama ada dalam Jahiliyah atau Islam - sehinggakan pada masa itu orang Quraisy Makkah telah memotong bekalan makanan kepada Bani Hasyim dan telah bertumpu kepada Shi'b Abi Talib, Banu al-Muthalib walaupun tidak termasuk di bawah mereka yang diboikot, namun mereka menyertai Bani Hasyim dalam perbicaraan ini.
Hari Perang Badar adalah Hari Kebesaran
Dalam ayat ini, hari Badar telah dipanggil یَوم اَلفُرقَان Yowm al-Furqan (hari yang membezakan antara yang benar dan yang batil). Sebabnya ialah umat Islam mendapat kemenangan yang jelas di Badar dan orang-orang kafir menghadapi kekalahan yang memalukan. Walaupun, ini berlaku sebagai realiti asas pada hari itu, namun ia, dengan lanjutan, hari keputusan juga, keputusan muktamad antara kekufuran dan Islam.
No comments:
Post a Comment