عَلَّمَ Definisi Terminologi Operasi Ilahi (Bhgn 1)

Revisiting InAQ principles in view of tadabbur Al-Qur’an methods; An elevated Naqli-Aqli integration platform 

Kirembwe Rashid Abdul Hamed1 *, Mohd Aderi bin Che Noh2 , Siti Rosilawati binti Ramlan3 , Mohammad Najib Jaffar4, Sakinah binti Ahmad5, Hayati binti Ismail6, Maziahtusima Binti Ishak7 

Mardhiah Binti Yahaya8 , Sarifah Nurhanum binti Syed Sahuri9  

 Faculty of Major Language Studies, (FPBU), Universiti Sains Islam Malaysia, Bandar Baru Nilai, 71800 Nilai, Negeri Sembilan, Malaysia 

 

* Corresponding author: kirembwe@usim.edu.my 

DOI: https://doi.org/10.33102/uij.vol37no01.664 

  

Faculty of Major Language Studies, 

(FPBU), Universiti Sains Islam Malaysia,  

Bandar Baru Nilai, 71800 Nilai, Negeri Sembilan, Malaysia 

 

 

===================

NOTA RINGKASAN

===================

(madzeds5@gmail.com)

 

 

1.1 Definisi Terminologi Operasi Ilahi

Istilah2 Ilahi berikut sering digunakan dalam artikel ini:

i Naql النقل - Ketentuan Ilahi: Apa sahaja yang Allah S.W.T maklum / wahyu melalui Rasulullah Muhammad S.A.W.

ii Aqal العقل - Fungsi قلب - skema teras - patuh arahan النقل - patuh petunjuk Ilahi - laku kebaikan tolak kejahatan - (Al-Anfal 8:22, Al-Hajj 22:48, Yūsuf 12:2, Az-Zukhruf 43:3). والجمع، الحمق ضد (Ibn Manzur 1232 M - 1311 H - 711 H, Lisan al-Arab hlm 10 .

 iii InAQ - singkatan integrasi  النقل dan العقل - kerangka teologi intelektual yang sistematik - gabungan النقل - pengetahuan wahyu dan fungsi قلب - dorongan teras dan pemikiran rasional - (الأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ)

iv علامات penanda-penanda Quran - (untuk melindungi mereka dari mentafsir ayat-ayat Al-Qur’an dengan makna dangkal).

Ar-Rahman 55:1	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
اَلرَّحْمٰن	Yang Maha Pengasih (Allah)	(Tuhan) Yang Maha Pemurah serta melimpah-limpah rahmatNya.
عَلَّمَ الْقُرْاٰن	Dia (Allah) meletakkan tanda di dalam Al-Qur’an (untuk melindungi mereka yang bekerja keras) mentafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan makna dangkal dan rata.	Dia lah yang telah mengajarkan Al-Quran.

Tanda-tanda ini sentiasa unik dan eksklusif antara dua pembolehubah InAQ. 

Kata kerja (عَلَّمَ) ialah kata kerja transitif yang biasanya memerlukan 2 objek - Dia mengajar "siapa" dan Dia mengajar "apa" kepada orang itu. Tetapi ayat ini hanya mempunyai 1 objek iaitu al-Quran jadi dalam kes ini kata kerja (عَلَّمَ) bermaksud "Dia meletakkan tanda , Dia meletakkan   (عَلَّمَ) dalam Quran".  Tanda-tanda ini sentiasa unik dan eksklusif antara dua pembolehubah InAQ iaitu (النقل) dan (العقل)

Ar-Rahman 55:3	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
خَلَقَ الْاِنْسَانَ	Dia menciptakan manusia (fizikal serta intelek dan rohani)	Dia lah yang telah menciptakan manusia; -

Kata kerja (خَلَقَ) biasanya bermaksud "dicipta fizikal” tetapi dalam ayat ini dalam lokusi Ibrahim kata kerja (خَلَقَ) bermaksud penciptaan "fizikal" juga "intelek" serta aspek penciptaan "rohani" - selagi ada hayat anda akan terus menerus diciptakan setiap kali anda menerima bimbingan Ilahi terus dari Allah SWT. Dan apabila kita bercakap tentang (العَرْش) (weltanschaung) kita menggambarkan bahawa Dia sedang membersihkan, memangkas perkembangan (نَفْس)(konsep penyucian dalaman (العَرْش') dengan cara yang sepatutnya sepertimana ia harus dilakukan dengan pertolongan Allah SWT. 

Ar-Rahman 55:4	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
عَلَّمَهُ الْبَيَانَ	Dia mengajarnya (kaedah) pendedahan	Dia lah yang telah membolehkan manusia (bertutur) memberi dan menerima kenyataan.

Persis kata kerja (عَلَّمَهُ) yang sama tetapi dengan 2 objek iaitu (لقد'علمه) (dia mengajarnya), mengajarnya apa? - (البيان) ini adalah objek kedua (البيان) biasanya diterjemahkan sebagai "penjelasan". Itu salah satu akar (بيان) atau (بين) dalam lokusi Ibrahim ia bermaksud "pendedahan".

Maka Allah SWT mengajar bagaimana caranya "mendedahkan", bagaimana mengekstrak penemuan baru untuk mendedahkan apa yang mungkin tersembunyi. Tafsiran pemahaman dan penjelasan akan ditemui melalui bimbingan Ilahi daripada Allah SWT

 v- Konsep 'تْفِصيل'  - Qur’an Organik:  yang dicipta oleh Allah S.W.T disebut dalam Hūd 11:1 

Hud 11:1	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
الٓرٰ ۟ كِتٰبٌ اُحْكِمَتْ اٰيٰتُهٗ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَّدُنْ حَكِيْمٍ خَبِيْرٍ	AlifLaamRa. Kitab yang jelas susunan ayat-ayatnya, kemudian dijelaskan maksud oleh-Nya, sumber organik (َتْفِصيل) kebijaksanaan linguistik), Maha Pemberi Kesedaran"	Alif, Laam, Raa'. Al-Quran sebuah Kitab yang tersusun ayat-ayatnya dengan tetap teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya satu persatu. (Susunan dan penjelasan itu) adalah dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Mendalam pengetahuanNya.

Contoh organik Quran  (تْفِصيل)  istilah ketuhanan diberi dalam Al-A'raf 7:33 اْلَفَواِحَش alafawaihash - perbuatan hina; sumbang; keji : 

Al-A'raf 7:33	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
قُلْ اِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ	katakanlah hanya tuanku yang mengharamkan perbuatan keji, baik yang nampak maupun yang tersembunyi.	Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi;

vi- َتْفِصيل; divariasi - Bersusah payah dalam kerja menyediakan (َتْفِصيل; divariasi) ayat-ayat Al-Qur’an yang terhasil dari (اعتبار; pemindahan), ia adalah cara (َتْفِصيل) yang disebut sebagai (َزْرٌع) - penanaman). 

Contoh divariasi تْفِصيل  ialah  وَّجَنّٰتٌ  dalam Ar-Ra'd 13:4  وَفِي الْاَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجٰوِرٰتٌ وَّجَنّٰتٌ 

Ar-Ra'd 13:4	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
وَفِي الْاَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجٰوِرٰتٌ وَّجَنّٰتٌ مِّنْ اَعْنَابٍ وَّزَرْعٌ وَّنَخِيْلٌ صِنْوَانٌ	Dan pemahaman ayat tertentu dalam kitab suci adalah berdasarkan sumbangan bersarangnya dengan terminologi (dari kata akar tunggal) dari Surah-surah jiran, menghasilkan alam pemahaman peribadi yang khusus..	Dan di bumi ada beberapa potong tanah yang berdekatan (tetapi berlainan keadaannya); dan padanya ada kebun-kebun anggur, dan jenis-jenis tanaman serta pohon-pohon tamar (kurma) yang berumpun dan yang tidak berumpun;

فِي الْاَرْضِ - kitab suci

وَّجَنّٰتٌ - alam pemahaman peribadi yang khusus.

اَعْنَابٍ وَّزَرْعٌ وَّنَخِيْلٌ صِنْوَانٌ - sumbangan bersarangnya dengan terminologi (dari kata akar tunggal)

vii Attadabbur التدُّبر (pemerhatian tekun terhadap semua pembolehubah) - Tekstual dan Konseptual disebut dalam An-Nisa' 4:82  اَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَ ؕ - Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran?

An-Nisa' 4:82	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
اَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَ ؕ	Maka tidakkah kamu merenung Al-Quran?	Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran?

Pembolehubah attadabbur pada peringkat teks merangkumi pelbagai analisis teks ketuhanan seperti :

• segmentasi teks Al-Qur’an 

• gaya gubahan Al-Qur’an, 

• semantik dan variasi ortografik, 

• gaya gubahan unik yang dikenali sebagai ابراهيم ملة, 

• istilah ketuhanan yang kerap digunakan dan 

• elemen khusus sintaksis dan morfologi ketuhanan.

Namun pembolehubah Attadabbur pada peringkat konsep  merangkumi pelbagai koleksi konsep abstrak Al-Qur’an yang tertanam

• dalam sempadan linguistik Al-Qur’an, 

• kisah-kisah dan perumpamaan Al-Qur’an,  [bahasa ketuhanan sentiasa dipelihara oleh kisah-kisah dan perumpamaan Al-Qur’an,] 

• aspek geo-sejarah Al-Qur’an; (iaitu, konteks lokasi geografi, masa; dan faktor-faktor yang mempengaruhi mesej Al-Qur’an) - bukan bahasa; 

 

viii - Tafsiran Bersarang:

• Kaedah InAQ  mendedahkan makna dan petunjuk ayat al-Qur’an pada peringkat teks dan konsep. 

• Sebagai contoh, interpretasi Ghafir 40:37 ia bersarang dengan Al-Masad 111:1 dan ayat Al-Masad 111:4 juga bersarang dengan ayat At-Tahrim 66:11.

Ghafir 40:37	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
اَسْبَابَ السَّمٰوٰتِ	Cara ke tahap pemahaman yang lebih tinggi	"(Iaitu) ke pintu-pintu langit,
فَاَطَّلِعَ اِلٰۤي اِلٰهِ مُوْسٰي	supaya aku dapat mengenali Tuhan Musa	supaya aku dapat melihat Tuhan Musa;
وَاِنِّيْ لَاَظُنُّهٗ كَاذِبًا ؕ	dan sesungguhnya! pasti menganggap dia seorang pembohong	dan sesungguhnya aku percaya Musa itu seorang pendusta!

• fenomena psikologi di mana keegoan Firaun dan nafsu kuasa telah memesongkan persepsinya tentang realiti, menjadikan penentangannya terhadap Tuhan kelihatan seperti keputusan yang rasional.

• mewakili usaha monumental yang dilakukan seseorang untuk mencipta realiti alternatif untuk mengelakkan tunduk kepada kebenaran, bukannya menara fizikal.

Al-Masad 111:1	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
تَبَّتْ يَدَاۤ اَبِيْ لَهَبٍ وَّتَبَّ	Semoga tangan Abu Lahab dipotong, dan ia dipotong	Binasalah kedua-dua tangan Abu lahab, dan binasalah ia bersama!

Al-Masad 111:4	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
وَّامْرَاَتُهٗ ؕ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ	Dan wanita bawahannya, (adalah), seorang yang menanggung beban terhadap pemotongan (iaitu terhadap membunuh Musa)	Dan juga isterinya, seorang perempuan pemunggah kayu api. -

Al-Masad 111:5	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
فِيْ جِيْدِهَا حَبْلٌ مِّنْ مَّسَدٍ	Di lehernya (iaitu dia mengambil sendiri) perjanjian yang ketat (kerana ia berpintal dengan baik)!	Di lehernya sejenis tali, dari tali-tali yang dipintal.

At-Tahrim 66:11	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
امْرَاَتَ فِرْعَوْنَ ۘ اِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِيْ عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ	Isteri firaun apabila dia berkata "Ya Tuhanku!" Binalah untukku di sisimu sebuah rumah di Jannah dan selamatkanlah aku dari Firaun dan perbuatannya dan selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim.	perihal isteri Firaun, ketika ia berkata: "Wahai Tuhanku! Binalah untukku sebuah rumah di sisiMu dalam Syurga, dan selamatkanlah daku dari Firaun dan perbuatannya (yang kufur dan buas), serta selamatkanlah daku dari kaum yang zalim"

• Soleh dan iman tidak diwarisi:

Ayat tersebut menekankan bahawa keimanan dan ketakwaan seseorang adalah tanggungjawab mereka sendiri dan tidak bergantung kepada ketakwaan atau kemungkaran pasangan atau keluarga mereka.

Kebenaran (wanita bawahan Musa a.s), dan juga Asiyah (isteri Firaun) sangat berbeza (dengan gelagat suami mereka).

Firaun diwaktu itu mewakili lambang kesombongan dan kekufuran yang melampau. 

ix- Kepastian dan Kesengajaan semua corak berkaitan Al-Qur’an termasuk variasi ortografik. Kaedah ini berdasarkan keyakinan bahawa "Tiada corak kebetulan dalam Al-Qur'an"  kerana kebetulan adalah sifat makhluk yang tidak sempurna, tetapi Allah adalah sempurna. 

Setiap huruf dan setiap variasi ejaan-termasuk awalan dan akhiran dalam Al-Qur'an adalah relevan dan sengaja bertujuan untuk menyampaikan makna khusus tambahan.

 

 x- (Gaya Komposisi Al-Qur’an): 

Gaya linguistik Al-Qur’an adalah unik dan istilah-istilah unik Al-Qur’an yang sering digunakan juga dikenali sebagai  ابراهيم ملة  dan (kunci-kunci pentafsiran teks Ilahi (Al-Insan 76:1515-16) teks-teks ketuhanan menyahkod, yang harus digunakan dengan cara ia digunakan secara konsisten dalam Al-Qur’an,

Al-Insan 76:15	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ	Dan mereka mengalami (َيُطَاف) penampakan	Dan (selain itu) diedarkan kepada mereka (oleh pelayan-pelayannya):

Allah memberikan anda penampakan ini yang kelihatan kepada anda seolah-olah ia datang melalui beberapa awan dan menjadi sesuatu yang boleh difahami melalui penggunaan tepat pada masanya kunci pentafsiran ini,  

بِاٰنِيَةٍ

menggunakan ("fasiliti") - bukti yang jelas nyata tepat pada masanya

bijana

وَّاَكْوَابٍ كَانَتْ قَؔوَارِيْرَا۠ dan cawan yang sebelum ini disembunyikan sebelum ini dan sekarang tiba-tiba mereka membawa kandungannya dan anda melihat dan memahami apa yang ayat itu katakan. 

مِّنْ فِضَّةٍ وَّاَكْوَابٍ كَانَتْ قَؔوَارِيْرَا۠

dan kekunci pentafsiran yang selama ini disembunyikan sebagai rahsia

dari perak dan piala-piala minuman yang keadaannya laksana kaca (nampak jelas isinya)

فِضَّةٍ - فِضَّةٍ merujuk kepada kunci pentafsiran - kerana فِضَّةٍ adalah daripada akar kata fa tha thah adalah untuk merungkai secara literal untuk membuka atau pecah jadi فِضَّةٍ seolah-olah anda telah membuka kuncinya dengan kunci pentafsiran jadi kunci pentafsiran ialah leksikon ketuhanan yang dibina di atas lissan Ibrahim. 

Al-Insan 76:16	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
َقَؔوَارِيْرَا۠ مِنْ فِضَّةٍ	Dengan rahsia tersembunyi (hasil) daripada penggunaan kunci pentafsiran yang betul (فِضَّةٍ)	(Keadaannya laksana) kaca, (sedang ia) dari perak;
قَدَّرُوْهَا تَقْدِيْرًا	pentafsiran yang betul (فِضَّةٍ)  mengikut (تَقْدِيْرًا) metodologi ukuran berkadar	pelayan-pelayan itu menentukan kadar isinya sekadar yang cukup betul dengan kehendak penggunanya.

walaupun ia mempunyai makna yang berbeza dalam seni bahasa Arab kurun ke-7, terutamanya apabila terminologi Al-Qur’an hampir tidak dapat menyifatkan makna ketuhanan kurun ke-7 yang munasabah kepada komposisi bahasa Arab apabila ia adalah sesuatu yang munasabah. gaya, seperti Ar-Ra'd 13:4 di mana istilah (اْلَْرِض) digunakan untuk bermaksud (kitab suci) dengan segala cara. Jika tidak, ayat seperti Ar-Ra'd 13:4 di mana istilah (اْلَْرِض) digunakan kehilangan intipati ketuhanannya jika istilah (اْلَْرِض) digunakan untuk bermaksud (Bumi). Penggunaan istilah yang sama (اْلَْرِض) untuk bermaksud (kitab suci) adalah konsisten di seluruh Al-Qur’an Al-Kareem.

xi- Ketentuan Ilahi: juga dikenali sebagai (Naql; النقل ): Apa sahaja yang boleh dicapai daripada Allah S.W. melalui Rasul Muhammad S.A.W.

Manifestasi masalah gubahan Naqli dicerminkan dalam keperluan sejagat yang mendesak hari ini untuk penyahkodan sebenar istilah-istilah ilahi. Keperluan untuk merungkai istilah-istilah Naqli supaya mereka mendapat gambaran tentang ketentuan Naqli (Budukha, 2016). Masalah gubahan Naqli hari ini juga tercermin dalam beberapa pengkaji Naqli yang tidak mengusahakan gaya gubahan Naqli untuk menghasilkan mesej Naqli yang sebenar (Abdel Haleem, 2006); (Azmi & Rahman, 2022); dan (Pregill, 2007). Mereka cenderung untuk mengambil kesempatan daripada apa yang mereka jangka akan berlaku dan bukannya apa yang sebenarnya diceritakan oleh Allah S.W (Khairutdinov & Musa Bigiev, 2020); (Kara, (2023). Akibatnya, mereka kehilangan sebahagian besar pandangan ketuhanan yang tertanam dalam teks Naqli.

Pengenalan dekod sebenar terminologi ketuhanan yang merungkai terminologi Naqli memudahkan penyelidik, penganalisis, dan pengamal Islam dari segi mencapai wawasan tentang ketentuan ilahi yang sebenar (Bahjat, Salem, & Hameed, 2023). Penggunaan istilah ketuhanan yang betul adalah penting bagi Ummat Islam kerana istilah ketuhanan adalah teras deduktif dan induktif yang menghasilkan persilangan yang bermakna di atas lapisan dangkal teks-teks ketuhanan untuk naik kepada wawasan ketuhanan yang abstrak. Mereka juga memudahkan pengekstrakan yang bermakna dari ketentuan Ilahi termasuk akhlak, ritual, dan hukum Islam yang disimpan dalam Al-Qur’an untuk pemeliharaan nilai-nilai kemanusiaan. (Idris, 2023). Penggunaan terminologi ketuhanan yang betul adalah lebih menarik dalam situasi apabila terminologi Naqli bermaksud "Ketuhanan" yang agak berbeza daripada senarai perkataan Arab ke-7 C. (Alhaj, 2022; Idris, 2023).

Allah S.W berfirman:

Al-Kahf 18:7

اِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَي الْاَرْضِ زِيْنَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ اَيُّهُمْ اَحْسَنُ عَمَلًا 

Kami telah menjadikan (زِيْنَةً); apa yang terdapat di atas teks kitab Al-Qur’an (الْاَرْضِ); perhiasan terhadapnya) (ِلَنْبُلَوُهْم); untuk mendedahkannya); (َأْحَسُن َأُّيُهْم); siapakah di antara mereka yang mencari pemahaman yang tersembunyi (َعَمًلا); dalam kerja keras mereka terhadap kitab suci

Al-Kahf 18:8

وَاِنَّا لَجٰعِلُوْنَ مَا عَلَيْهَا صَعِيْدًا جُرُزًا ؕ

Dan sesungguhnya (akan datang suatu masa) (َلَجاِعُلوَن); kami akan berikan (َعَلْيَها َما); apa yang ada di atasnya; iaitu perhiasan padanya) iaitu kefahaman yang dangkal mengenai teks kitab (ُجُرًزا َص عيً) tandus seperti pasir yang tidak subur.

Dua ayat Al-Qur’an di atas (18:7-8) mewakili teras prosedur metodologi ketuhanan yang diterima pakai dalam modul ini; ia melambangkan deklarasi drastik bahawa bersama-sama dengan kaedah Tadabbur Al-Qur’an dan aplikasi kod linguistik ketuhanan, akan terdapat banyak persilangan di atas lapisan dangkal Naqli bagi mencapai pandangan ketuhanan yang abstrak dan akhlak dan norma universal yang tersimpan dalam Al-Qur’an untuk pemeliharaan nilai-nilai kemanusiaan.

Kaedah Tadabbur Al-Qur'an secara langsung bersandarkan petunjuk Al-Qur'an. Kerana Al-Qur'an adalah bukti ketuhanan yang paling sahih, menunjukkan keaslian metodologi Tadabbur Al-Qur'an dalam sumber kitab suci utama. 

Contohnya :

• Memerhatikan (علامات; tanda) Al-Quran - Surah Ar-Rahman 55:1-2:

• Qur’an Organik (َتْفِصيل;) disediakan Allah S.W.T - Surat Hud 1:1

• Bersusah payah mengkaji ayat dengan betul - (َتْفِصيل; Divariasi) daripada (عتبارد) yang berhasil daripada (اتربات) Ar-Ra'd 13:4. 

• (التدُّبر); An-Nisa' 4:82. 

• Tafsiran bersarang - Ghafir 40:37 bersarang dengan Al-Masad 111:1

• Penggunaan yang betul (Gaya Gubahan Naqli dan Istilah-istilah Unik Naqli yang kerap digunakan), walaupun maknanya berbeza-beza dalam Al-Qur’an, walaupun maknanya berbeza-beza  dengan Seni bahasa Arab kurun Ke-7, seperti ayat Ar-Ra'd 13:4. .

.