Bab 13:
Adakah Orang Arab Abad ke-7 Memahami Al-Quran?
An-Nisa' 4:78
اَيْنَمَا تَكُوْنُوْا يُدْرِكْكُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِيْ بُرُوْجٍ مُّشَيَّدَةٍ ؕ وَاِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَّقُوْلُوْا هٰذِهٖ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ۚ وَاِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَّقُوْلُوْا هٰذِهٖ مِنْ عِنْدِكَ ؕ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِنْدِ اللّٰهِ ؕ فَمَالِ هٰۤؤُلَآءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُوْنَ يَفْقَهُوْنَ حَدِيْثًا
An-Nisa' 4:78:30-36
فَمَالِ هٰۤؤُلَآءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُوْنَ يَفْقَهُوْنَ حَدِيْثًا . . . .
. . . . Apa yang ada pada komuniti-komuniti ini sehingga mereka tidak dapat memahami sesuatu wacana? فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًۭا. Mereka hampir tidak memahami hadis (al-Quran).
An-Nisa' 4:78:30-36 memberitahu tentang memahami حَدِيْثًا Nya (Allah SWT) sendiri iaitu memahami al-Quran Nya .
(77:50) فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ يُؤْمِنُونَ (Allah menggambarkan al-Quran sebagai حَدِيْثًا).
Itulah maksud perkataan حَدِيْثًا, (bukan apa yang mereka beritahu kita, riwayat manusia selama enam atau tujuh generasi secara lisan dan akhirnya didokumentasikan sebagai “Hadis”).
Allah (SWT) menyinggung mereka! “Apa yang salah dengan orang-orang ini? Mereka hampir tidak dapat memahami al-Quran”.
Al-Furqan 25:60
وَاِذَا قِيْلَ لَهُمُ اسْجُدُوْا لِلرَّحْمٰنِ قَالُوْا وَمَا الرَّحْمٰنُ اَنَسْجُدُ لِمَا تَاْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوْرًا ٛ
Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Sujudlah kamu kepada Ar-Raḥmān," mereka bertanya قَالُوْا وَمَا الرَّحْمٰنُ , "Apakah itu Ar-Raḥmān?"- Al-Furqan 25:60:6-8
Patutkah kami sujud kepada apa yang engkau (Muhammad) perintahkan kepada kami? أنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا
Allah (SWT) memberitahu bahawa: bantahan mereka bukanlah terhadap perkataan sebenar الرَّحْمٰنُ. Tetapi mereka tidak paham maksud perkataan الرَّحْمٰنُ itu. Malah ia hanya meningkatkan نُفُورًۭا kejijikan mereka وَزَادَهُمْ نُفُورًۭا.
Ingatlah ini, kerana نُفُورًۭا - kejijikan adalah apa yang kita lihat sejak 1200 tahun yang lalu. Semakin jauh mereka menolak umat Islam daripada pemahaman sebenar ayat-ayat al-Quran.
Bab 14:
Perkataan Al-QurꜤān
yang BUKAN Sebahagian daripada Bahasa Arab
Contoh:
Yusuf 12:23 هَيْتَ لَكَ ۚ (Hyta-lak) Salam kepadamu (Hayta-lak) ; Ini untuk kamu (Hayta-lak) ; ayuhlah awak (Hayta-lak) . . . . وَغَلَّقَتِ الْاَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ؕ . . . .
Al-Qasas 28:82 وَيكَأَنَّ (WaykaꜤan-n) وَيْكَاَنَّهٗ لَا يُفْلِحُ الْكٰفِرُوْنَ - Ah, orang-orang kafir itu tidak akan berjaya
Al-'Alaq 96:15 لَنَسْفَعًۢا (Lanasfaٛۢا) Lanasfaɛan - كَلَّا لَئِنْ لَّمْ يَنْتَهِ ۙ لَنَسْفَعًۢا بِالنَّاصِيَةِ ۙ - Jika dia tidak berhenti, Kami akan menyeret ubun-ubunnya
لَنَسْفَعًۢا - Ia bukan perkataan Arab biasa ia adalah perkataan Arab Klasik al-Quran
Yusuf 12:32 وَلَيَكُوْنًا dan pasti akan menjadi
وَلَئِنْ لَّمْ يَفْعَلْ مَاۤ اٰمُرُهٗ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوْنًا مِّنَ الصّٰغِرِيْنَ - dan jika tidak dia melakukan apa yang aku perintahkan, nescaya dia akan dipenjarakan dan pasti akan termasuk orang-orang yang dihinakan.
TaHa 20:94 يَبْنَؤُمَّ (Yab-na-um-ma) "Wahai anak ibuku!"
يَبْنَؤُمَّ (sebut Yab-naꜤum-ma), gabungan dua perkataan (يا ابن dan أُ ّمي), bukan bahasa Arab. bukan . Daripada Āya 20:94 sebut Yab-naꜤum-ma bukan Yab-na-ummī.
(Yab-naꜤummī) ialah perkataan Arab, يا ابن أ م atau يا ابن أُ ّمي dengan 'fatha' pada 'mīm (م)' di hujungnya. Malah, menggabungkannya seperti ini يَبْنَؤُمَّ, dan di lokasi lain di mana cerita yang sama, babak yang sama dilaporkan "Yab-naꜤum-ma" dengan dua perkataan.
Al-Insan 76:18 سَلْسَبِيْلًا - (Salsabīlā) عَيْنًا فِيْهَا تُسَمّٰي سَلْسَبِيْلًا "mata air didalam Syurga sifat airnya سلسبيل lazat, mudah dan lancar ditelan"
Fushshilat 41:12:3 السَمَـٰوَاتٍۢ dengan alif kecil (ا) pada mīm (م), seperti yang anda lihat di sini :
sangat penting untuk dikenali (sebut “As-Samāwāt”) dengan ‘ā’a yang panjang, perkataan ini bukan sebahagian leksikon Arab. Tetapi ia adalah istilah Al-Quran semata-mata, iaitu yang diperkenalkan oleh Al-Quran ke dalam bahasa Arab. kepada orang Arab, yang pada asalnya bukan sebahagian daripada bahasa mereka.
Perkataan السَمَـٰوَاتٍۢ ini bermaksud lapisan pemahaman. Oleh itu, السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ, bermaksud lapisan pemahaman yang melekat pada "al-Arḋ" kitab suci.
Berbeza dengan السماوات - (sebut “As-Samawāt” jamak kepada سماء Samaa’ - mungkin bermaksud langit atau syurga) dengan ‘fatḥa’ pada ‘mīm (م)’, perkataan ini sebahagian daripada kamus bahasa Arab, tetapi langsung bukan perkataan Al-Quran! Ia tidak pernah muncul dalam Al-Quran di mana-mana sahaja.
Satu lagi perkataan, أُمْنِيَّتِهِ, “Um-Niy-yatihi” (ada dua ي) ia adalah perkataan al-Quran, perkataan gabungan, ia bukan bahasa Arab (bukan sebut أمنِيَتِ Um-Niyatihi).
Sebut “Um-Niyatihi” أمنِيَتِ tanpa “shad-da” pada ya ي itu bahasa Arab. Ia adalah satu ya (ي) di sini.
Perkataan ٱللَّهُمَّ (Allahumma) - Yunus 10:10 - ia tiada justifikasi, tiada morfologi, tiada etimologi leksikon bahasa Arab. Ia tidak bermaksud Ya Allah. Ia telah diarabkan daripada sumber lain. Ini dirujuk dalam lima ayat yang berbeza. Antaranya Aya 10:10.
Al-Baqarah 2:206 وَاِذَا قِيْلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ اَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْاِثْمِ فَحَسْبُهٗ جَهَنَّمُ ؕ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ Perkataan جَهَنَّمُ ۚ (Jahannam), perkataan sangat terkenal, tiada akar asal yang diketahui, tiada morfem yang setara, tiada etimologi bahasa Arab.
Selain itu, terdapat berpuluh-puluh ayat yang "melanggar" (bukan peraturan Al-Quran) tetapi peraturan tatabahasa yang biasa digunakan oleh penyair Arab, .
Al-Quran menggunakan teknik banyak variasi peraturan untuk memberikan nilai semantik tambahan. Seperti :
- hubungan antara kata kerja maskulin berbanding subjek feminin, dan sebaliknya,
- mencampurkan kata ganti nama diri yang sedar berbanding tidak sedar,
- menukar di tengah ayat daripada orang yang sedang ditujukan kepada orang yang bercakap, yang dipanggil iltifāt,
Oleh itu orang Arab akan menghadapi pelbagai kesukaran apabila membangunkan peraturan tatabahasa bahasa Arab berdasarkan Al-Quran. Mereka kerap mengemukakan justifikasi istilah luaran. Mungkin sesetengah ahli tatabahasa berani berkata: Al-Quran ini ada beberapa kesilapan (Astaɛ̇firullah)!
Al-Quran tidak menggunakan peraturan tatabahasa penyair Arab. Al-Quran mempunyai peraturannya sendiri, ada beribu-ribu ungkapan, ayat-ayat, klausa meliputi semantik dan perbendaharaan kata.
Contoh : Kata depan مِّنْ mempunyai banyak makna. Salah satunya adalah "tentang" seperti dalam ayat Al-Anbiya 21:97. Allah (SWT) menggambarkan sekumpulan manusia pada hari kiamat yang akan berhadapan dengan hasil kerja mereka dan mereka akan berkata :
يَٰوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا Celakalah kami! Sesungguhnya kami tidak menyedari “tentang” ini.
Sekarang ia masuk akal :
Allah (SWT) berfirman Ibrahim 14:4 وَمَاۤ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهٖ "Oleh itu Kami tidak mengutus “tentang” seorang rasul kecuali dalam Lisan kaumnya".
Rujuk buku “Al-Muɛjiza bahagian 1 & 2” oleh Ahmad Bassam Al-Sāɛī (profesor bahasa Arab dan sastera Tafsir Al-Quran dari Universiti Damsyik). Beliau telah menjalankan penyelidikan selama lebih 2 dekad meliputi analisis bentuk-bentuk ungkapan al-Quran.
https://youtu.be/yxqZPv8jmcw?si=R9NzKSXSrcT8hUqh
Bab 15:
Adakah Bahasa Berubah Mengikut Masa?
Perkataan dalam setiap bahasa berubah mengikut peredaran masa.
Bagaimana Allah (SWT) melindungi bahasa Al-Quran daripada mengalami perubahan jenis ini dari masa ke semasa, gelinciran semantik perkataan ?
Jawapannya ialah: Allah (SWT) menyematkan kisah-kisah Al-Quran yang membetulkan, menetapkan semantik perkataan. Idea ini merupakan prinsip penting dalam metodologi yang kita gunakan. Sesiapa yang tidak mula mentafsir Al-Quran daripada kisah-kisah tersebut, sebenarnya tidak memahami seluruh Al-Quran. Kerana tempat penyimpanan semantik perkataan, makna perkataan, petunjuk leksikon ilahi, tempat penyimpanan itu adalah diletakkan dalam konteks kisah-kisah Al-Quran.
Setiap orang yang mengusahakan Tafsīr Al-Quran, mesti terlebih dahulu mengusahakan tentang kisah-kisah Al-Quran, untuk menguraikan misteri kisah-kisah ini, untuk memahaminya dengan betul, dan kemudian mengambil kata-kata ini dan mengaplikasikannya kepada seluruh Al-Quran.
Pendapat legalistiknya - "fatwā" mengenai perceraian, atau mengenai solat, atau mengenai puasa, atau mengenai cara mengambil wudhu (wudhuꜤ), semuanya memerlukan kita memahami istilah teknikal yang sangat spesifik yang diambil daripada kisah-kisah serta perumpamaan-perumpamaan dari Al-Quran.
Jika saya memberi anda pendapat legalistik ini tanpa terlebih dahulu menunjukkan kepada anda dari mana datangnya kata-kata ini, daripada kisah-kisah tersebut, anda tidak akan mempercayai saya, anda tidak sepatutnya mempercayai saya. Anda harus mempunyai rujukan daripada kisah-kisah tersebut. Ini sangat penting.
Ini adalah bahagian penting dalam metodologi yang kami gunakan.
Terdapat hubungan yang kuat antara lokusi dan kisah-kisah al-Quran.
Ibrahim 14:4
Kami tidak pernah mengutus (dalam Al-Quran ini) tentang seorang rasul (yang diutuskan) melainkan di dalam Lisan kaumnya, kemudian Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki (untuk mendapat petunjuk), dan Dialah Yang Maha Kuasa, sumber kebijaksanaan linguistik.
Jadi, secara ringkasnya, terdapat hubungan yang kuat antara lokusi dan kisah-kisah al-Quran. Bagi mereka, ia masuk akal. Allah SWT mendedahkan kebenaran setelah kita mengetahui kisah-kisah yang diceritakan dalam lokusi para rasul yang menceritakan kisah-kisah ini.
Bab 16:
Hubungan Antara Lokusi dan Kisah-kisah Al-Quran
Setiap kisah al-Quran mengandungi lokusi watak-wataknya, (tetapi bukan secara eksklusif) Lokusi menunjukkan: 1. Petunjuk mengenal pasti (cth., keluarga istimewa) 2. Petunjuk gabungan (cth., pengikut monoteisme Ibrahim) 3. Petunjuk geografi
Setiap kisah al-Quran mengandungi pertuturan watak-wataknya, bukan sahaja sudah tentu, tetapi cukup untuk memberi kita petunjuk yang jelas tentang apa yang sedang berlaku. Omong-omong, kebanyakan kisah al-Quran adalah misteri dan teka-teki. Anda perlu berusaha keras untuk mentafsir kisah-kisah ini. Jadi, Allah (SWT) sengaja meletakkan lapisan demi lapisan penyembunyian di dalam kisah-kisah tersebut, supaya orang yang mengambil jalan mudah, yang mengambil jalan malas, yang cuai dalam usaha mereka untuk mentafsir al-Quran, yang bergegas ke ɛājila, tidak melakukannya dengan betul. Allah (SWT) memastikan bahawa al-Ākhirah diperoleh oleh orang yang benar-benar berusaha dengan tekun, dan yang benar-benar memperlakukan firman Allah (SWT) dan menjadikan Allah (SWT) penghormatan yang sewajarnya kepada Allah (SWT). Oleh itu, lokusi ini memberikan kita petunjuk pengenalpastian: Keluarga tertentu, atau geografi tertentu, seperti yang kita lihat dalam kes Ali-Imrān dll. Petunjuk penggabungan, contohnya adalah pengikut monoteisme Ibrahim, yang kita pelajari tentang isteri Musa, dan kemudian petunjuk geografi, seperti yang kita lihat dalam kes kisah Maryam, di mana dia pergi ke timur, dan kemudian dia kembali ke keluarganya, iaitu di barat dll. Salah Satu Tujuan Utama Kisah-kisah Al-Quran: • Untuk memelihara semantik kata kunci dan ungkapan yang digunakan di seluruh Al-Quran. • Memahami kisah dengan betul membolehkan kita memahami definisi tepat istilah dan ungkapan Al-Quran. Jadi, oleh itu, salah satu tujuan utama kisah-kisah Al-Quran adalah untuk memelihara semantik kata kunci dan ungkapan yang digunakan di seluruh Al-Quran. Ini sangat kritikal, kita perlu fahami perkara ini, kerana tanpa prinsip ini, kebanyakan al-Quran hanya sekadar tekaan, bergantung pada pendapat orang ini, atau pendapat orang itu, dan dengan itu kita berakhir dengan mazhab yang bergaduh, yang saling membunuh selama lebih 1200-1300 tahun sekarang. Semua orang mahu mentafsir al-Quran sesuka hati mereka, tanpa merujuk kembali kepada tempat penyimpanan sebenar makna-makna ini dan semantik perkataan-perkataan tersebut. Memahami kisah dengan betul membolehkan kita memahami definisi tepat istilah dan ungkapan al-Quran. Mengapakah kita merujuknya sebagai Lokusi Ibrahim? 1. Dalam Asy-Syu'ara' 26:84 وَاجْعَلْ لِّيْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْاٰخِرِيْنَ ۙ Ia dirujuk sebagai لِسَانَ صِدْقٍ (Lokusi kebenaran) di kalangan generasi kemudian. 2. Dalam Maryam 19:50 وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِّنْ رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا Allah (SWT) mengesahkan bahawa permintaan ini telah dikabulkan. 3. Dalam Al-Baqarah 2:124, اِنِّيْ جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ اِمَامًا ؕ Ibrahim diisytiharkan sebagai Imam (contoh) bagi manusia, setelah Allah (SWT) mewahyukan dan menyempurnakan leksikon Ilahi kepadanya.
Jadi, sekarang kita jawab soalan yang sangat penting: Mengapa kita merujuknya sebagai lokusi Ibrahim?
Asy-Syu'ara' 26:84
وَاجْعَلْ لِّيْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْاٰخِرِيْنَ ۙ
Dan kurniakanlah kepadaku لِسَانَ صِدْقٍ reputasi yang benar di kalangan generasi kemudian.
No comments:
Post a Comment