Bab 17:
Mengapakah Kita Merujuknya sebagai
"Lokusi Ibrahim"?
Asy-Syu'ara' 26:84
وَاجْعَلْ لِّيْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْاٰخِرِيْنَ ۙ
Dan kurniakanlah kepadaku لِسَانَ صِدْقٍ reputasi yang benar di kalangan generasi kemudian.
Inilah doa yang dipanjatkan oleh Ibrahim a.s. Allah SWT memuliakan doa ini, Dia mengabulkan doa tersebut.
Maryam 19:49
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ ۙ وَهَبْنَا لَهٗۤ اِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَ ؕ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا
“Dan apabila dia (Ibrahim) meninggalkan mereka dengan apa perantara Allah (SWT) yang mereka sembah, Kami kurniakan kepadanya اِسْحٰقَ dan يَعْقُوْبَ ؕ, dan kesemuanya Kami jadikan sebagai nabi sebagai Ambiya (dalam komuniti mereka). Dan Kami kurniakan mereka rahmat Kami, dan Kami tanamkan untuk mereka kisah-kisah kebenaran yang muktamad, iaitu suatu lokusi kebenaran.”
Maksudnya, Allah SWT memuliakan doa Ibrahim maka Lissan Ibrahim adalah sebahagian istilah Arab al-Quran.
Apakah Millat Ibrahim?
Kita bincangkan dahulu apakah yang bukan Millat Ibrāhīm ?
Al-Baqarah 2:120
وَلَنْ تَرْضٰي عَنْكَ الْيَهُوْدُ وَلَا النَّصٰرٰي حَتّٰي تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ؕ ؔ
“Dan orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan redha denganmu Muhammad (SAW) sehingga kamu mengikuti jalan mereka - مِلَّتَهُمْ Millah mereka,”
Berapa "jumlah مِلَّتَهُ Millah" yang termasuk dalam ungkapan ini? Satu مِلَّتَهُ Millah. Allah (SWT) tidak mengatakan مِلَل-لهُمْ Mila-lahum (jamak dari مِلَّتَهُ). Allah berfirman satu مِلَّتَهُ untuk mereka berdua (مِلَّتَهُمْ) seperti dalam kes “Lissāna Dāwūd wa Ɛīssā Ibn Maryam, satu Lissān untuk mereka berdua.
Ini adalah perkara yang sama - satu مِلَّتَهُ untuk kedua-duanya: الْيَهُوْدُ (orang Yahudi), dan النَّصٰرٰي (kononnya orang Kristian). Oleh itu, Allah (SWT) bersambung:
قُلْ اِنَّ هُدَي اللّٰهِ هُوَ الْهُدٰي ؕ
"Katakanlah (wahai Muhammad) sesungguhnya petunjuk dari Allah SWT adalah petunjuk yang benar".
Dan kemudian Allah (SWT) meneruskan dengan arahan secara langsung untuk kekasih kita (SAW):
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ اَهْوَآءَهُمْ بَعْدَ الَّذِيْ جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَّلِيٍّ وَّلَا نَصِيْرٍ
"Dan jika kamu mengikuti pendapat mereka setelah kamu menerima ilmu yang berasaskan dalil, maka kamu tidak akan mempunyai pelindung dan penolong yang dapat melindungi kamu dari azab Allah SWT."
Terjemahan perkataan مِلَّتَهُ oleh pelbagai penterjemah al-Quran pada dasar nya ia sepadan, dan ia selaras dengan kitab-kitab Tafsīr :-
Saḥiḥ Antarabangsa: "agama";
Dr Mustafa Khattab: "iman".
Muḥammad Asad: "akidah" - jamak (dia sudah berfikir, memerhati, jika 'akidah' mesti lah jamak! Namun bahasa Arab asal ia adalah satu مِلَّتَهُ. Tetapi dia bebas memilih.
Pickthall: "akidah".
Yūssuf Ali: "agama".
Shakir: "agama".
Muḥammad Sarwar: "iman".
Mohsin Khan: "agama".
A.J. Arberry: "agama".
"Apakah Yahudi & Kristian satu akidah?" "Tidak kah mereka berkongsi akidah? Adakah" agama" mereka satu?
Tidak kah kalangan mereka berbeza mazhab? Bukankah perkara begini pernah berlaku pada zaman SAW sewaktu Al-Quran diturunkan?
Oleh itu, bagaimana mungkin Al-Quran tidak mengatakan 'Milla lahum', pelbagai akidah atau pelbagai agama?
Al-Quran menegaskan ia adalah satu untuk mereka semua. Oleh itu, مِلَّتَهُ tidak mungkin bermaksud agama atau iman atau akidah. Allah (SWT) tahu ini bukan kesnya. Ia mestilah berbilang.
Tetapi bahasa Arab mengatakan 'satu', dan oleh itu ia tidak berkaitan dengan agama atau iman atau aqidah dll. Adakah buku-buku terjemahan mencipta konsep ini? Jawapannya adalah Tidak.
Tafsīr At-Ṭabarī [ingatlah At-Ṭabari meninggal dunia pada tahun 310 Hijrah, iaitu tiga abad selepas kekasih kita SAW].
Dalam bahagian dua halaman 484, At-Tabari berkata : -
- مِلَّتَهُ itu adalah agama, dan bentuk jamaknya adalah مِلَل.
- "penjelasan Allah SWT بيان الله adalah penjelasan yang sebenar" هو البيان المقنع
- "dan والقضاء الفاصل بيننا penghakiman terakhir antara umat Islam dan bukan Islam (Yahudi dan Kristian)".
- فهلمّوا إلى كتاب الله وبيانه "Marilah kepada kitab suci Allah SWT", وبيانه "dan penjelasannya"
- الّذي بيّن فيه لعباده ما اختلفوا فيه "di mana Allah SWT telah mendedahkan kepada manusia, apa sahaja yang mereka perselisihkan"
Anda fikir dia bercakap tentang al-Quran? Dan kejutan datang: “وهو التوراة” “Wa-huwa Taurat” (Dan dia berkata: Ia adalah “Taurat”).
Bukan “Al-Quran” ! ! !
At-Ṭabari adalah seorang penulis yang kononnya memberi kita Tafsīr al-Quran. “dan ia adalah Taurat, التي تقرّون جميعاً بأنّها من عند الله yang anda semua akui adalah daripada Tuhan "yang anda semua setuju dihantar oleh Allah".
"dihantar oleh Allah" Tidak, ia tidak ! !
التوراة sudah hilang selama 600 tahun sebelum ia ditulis semula semata-mata dari ingatan. Semua orang hari ini tahu, ini sebahagian dari sejarah.
التوراة yang asli hanya boleh diakses oleh Muhammad Rasulullah SAW pada masa Al-Quran diwahyukan.
Mungkin penulis sebenar kitab Tafsīr At-Ṭabarī itu ada agenda tersembunyi!. Dan mungkin At-Tabari sendiri bukan penulis nya. Kita tidak tahu sama ada buku-buku ini ditulis oleh orang yang namanya tercatat pada buku itu.
Kerana penulis telah merujuk pada Taurat sebagai buku yang kita semua setuju bahawa ia adalah dari Allah (SWT), kita harus bertanya - adakah penulis itu bersendirian? Ada kemungkinan dia bukan bersendirian. Malangnya, banyak buku Tafsīr telah jatuh ke dalam motif dan agenda tersembunyi yang sama.
Sekarang kita beralih kepada kitab-kitab Tafsīr yang lain. Contohnya:
Al-Baghawi (m. 516 H.) mentakrif مِلَّتَهُ adalah cara طريقة , beliau memilih untuk mentakrifkan مِلَّتَهُ sebagai "At-Ṭarīqa".
Ar-Rāzi (m. 606 H.) atau Ibn Kat̂īr (m 774 H.) mentakrif مِلَّتَهُ sebagai دين tetapi terdapat perselisihan faham disini, kerana dengan mentakrif perkataan دين sebagai مِلَّتَهُ ia sudah sama seperti At-Ṭabarī atau "kitab menurut At-Ṭabarī".
Pendapat As-Samarqandi (m. 375 H - sarjana Tafsīr al-Quran) adalah berbeza. Dia mentakrif مِلَّتَهُ sebagai قِبْلَة (orientasi arah fiizikal dalam solat).
أمّا الملّة فإنّها الدين "Am-mal Millata FaꜤin-nahal dīn", dia hanya memutuskan bahawa مِلَّتَهُ adalah دين". Dengan itu nampaknya ramai pentafsir telah menghasilkan pendapat kosong mereka sendiri tanpa berlandaskan pada Quran.
Maka jelas bahawa semua kitab terjemahan berkenaan telah memutus untuk mengambil idea yang sama. Dan mereka terus menghasilkan kitab-kitab ilmiah yang serupa untuk dibaca oleh berjuta-juta orang hari ini, berdasarkan hanya pendapat kosong entah datang dari mana!
Jika Millah مِلَّة itu دِينِ, mengapa Allah (SWT) menggabungkan Yahudi dan Kristian dalam satu مِلَّة (iaitu, satu دِينِ)?,
Adakah Allah (SWT) melakukan kesilapan? Astaɛ̇firullah! Sudah tentu tidak. Hanya penafsiran dan terjemahan mereka sahaja yang salah.
Lagi dalam bahasa Turki atau Urdu atau Farsi, مِلَّة merujuk kepada Negara atau Komuniti.
Jelas sekali ia BUKAN cara Al-Quran menggunakan istilah مِلَّة! Apakah yang bukan مِلَّة? Mereka tidak mempunyai satu bangsa; mereka tidak mempunyai satu komuniti yang menggabungkan semua orang Kristian dan Yahudi. Oleh itu, ia tidak mungkin merujuk kepada negara atau komuniti, atau dieen, atau agama, atau, anda tahu, akidah, atau kepercayaan, apa sahaja perkataan yang anda ingin pilih, mereka tidak bersatu pada satu perkara. Apakah Millah yang dirujuk oleh Al-Quran, dalam Ayat ini di sini, apabila kita membincangkan dalam Ayat 2:120?
Untuk memahami perkara ini, kita perlu melakukan tafsiran bersarang, kita perlu melakukan usaha wajar, dan benar bersungguh-sungguh mendapatkan makna dari Al-Quran, dan itulah proses yang kita lalui. Ia adalah proses yang sangat mudah.
Bab 19:
Apakah ‘Millat Ibrāhīm’?
Al-Hajj 22:78. Allah (SWT) memerintahkan kita:
وَجَاهِدُوْا فِي اللّٰهِ حَقَّ جِهَادِهٖ ؕ
“Dan berjihadlah kerana Allah dengan usaha yang sewajarnya kepada-Nya.
هُوَ اجْتَبٰىكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍ ؕ
Dia telah memilih kamu dan tidak menjadikan kamu sesuatu kesukaran dalam agama ini .
مِلَّةَ اَبِيْكُمْ اِبْرٰهِيْمَ ؕ
[Itulah] agama bapa kamu, Ibrahim.
هُوَ سَمّٰىكُمُ الْمُسْلِمِيْنَ ۙ مِنْ قَبْلُ
Dia telah menamakan kamu orang Islam sebelum ini [dalam kitab suci terdahulu]
وَفِيْ هٰذَا لِيَكُوْنَ الرَّسُوْلُ شَهِيْدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُوْنُوْا شُهَدَآءَ عَلَي النَّاسِ ۚۖ
dan dalam [Al-Quran] ini supaya Rasul menjadi saksi atas kamu dan kamu menjadi saksi atas [mereka].
فَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَاعْتَصِمُوْا بِاللّٰهِ ؕ
”Wahai manusia, dirikanlah solat dan tunaikan zakat dan berpegang teguhlah kepada Allah.
هُوَ مَوْلٰىكُمْ ۚ فَنِعْمَ الْمَوْلٰي وَنِعْمَ النَّصِيْرُ
Dia adalah Pelindung kamu; sebaik-baik Pelindung, dan sebaik-baik Penolong.
- وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍ ؕ Dia menggunakan perkataan: ٱلدِّينِ dan kemudian Dia menggunakan perkataan: مِّلَّةَ dalam ayat yang sama مِلَّةَ اَبِيْكُمْ اِبْرٰهِيْمَ ؕ , yang menunjukkan bahawa kedua-duanya bukan perkara yang sama. Jadi, mengapakah para ulama awal, yang kononnya cendekiawan, memilih untuk menyamakan دِّينِ dan مِّلَّةَ ?
Agama bapakmu Ibrahim (Millat al-Ibrahim). Dia telah menamakan kamu مُسْلِم sebelum ini. Maksudnya, dialah yang memilih perkataan مُسْلِم sebagai label untuk digunakan kepada kita semua, pengikut tauhid mengikut definisi tauhid Ibrahim.
Sekarang kita dapat petunjuk pertama مِّلَّةَ:
Petunjuk pertama : مِّلَّةَ berkait dengan pemberian label (definisi, komposisi). Salah satu label tersebut ialah perkataan مُسْلِم, atau مُسْلِمُونَ atau مُسْلِمِينَ, bentuk jamak bagi مُسْلِم. Jadi, kita dapat petunjuk pertama di situ.
مِّلَّةَ bapa kamu Ibrahim: Dia melabel kamu orang إسلام sebelum ini!”, yang bermaksud pada zamannya. Perhatian jelas di sini, jika Ibrahim adalah orang yang pada mulanya memilih label مُسْلِم untuk kita, maka dia jelas memilih lebih banyak label daripada sekadar satu label ini.
Duɛāa Ibrahim : Asy-Syu'ara' 26:84 وَاجْعَلْ لِّيْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْاٰخِرِيْن
Dan kurniakan kepadaku lokusi kebenaran (yang kemudiannya Allah SWT telah menjadikan nya Duɛa Ibrahim). وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍۢ فِى ٱلْـَٔاخِرِينَ itulah lokusi.
Ibrahim membuat permohonan (Duaa) : ayat 26:84, "Dan kurniakanlah kepadaku nama baik di kalangan generasi kemudian." Jadi, apabila dia membuat permohonan ini, "Dan kurniakanlah kepadaku nama baik di kalangan generasi kemudian," adakah itu perkataan "nama baik" (perkataan لِسَانَ Lissān (lokusi) berkaitan dengan مِّلَّةَ ?)
Semua kitab (versi asalnya) sebelum Al-Quran telah hilang atau rosak sehingga tidak dapat dikenali! BUKAN LAGI SUMBER OTORITATIF BAGI ORANG YANG INGIN MEMAHAMI AL-QURAN! Lokusi Ibrahim tidak terpelihara melainkan Allah (SWT) memeliharanya di dalam Al-Quran!
Apakah مِّلَّةَ Ibrāhīm?
BUKTI YANG TIDAK DAPAT DISANGKAL! Analisis Linguistik مِّلَّةَ ke arah pemahaman perkataan مِّلَّةَ.
Definisi sangat jelas dan ringkas dari al-Quran :-
Al-Baqarah 2:282 : (Āyatud-Dayn : Ayat mengenai pinjaman atau hutang.)
وَلْيُمْلِلِ الَّذِيْ عَلَيْهِ الْحَقُّ "dan hendaklah orang yang ke atasnya, iaitu siberhutang - mendikte, maksudnya mengarang (naratif - teks ayat klausa Perjanjian kontrak ini)"
وَلْيَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهٗ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا ؕ dan hendaklah dia berdisiplin di jalan Allah (SWT) Tuhannya"
Mengapakah perkara mendikte ini diperlukan pada orang yang menanggung hutang? Kerana Allah SWT berfirman اِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ اِلٰۤي اَجَلٍ مُّسَمًّي فَاكْتُبُوْهُ ؕ وَلْيَكْتُبْ “Engkau, orang yang menanggung hutang, dan mempunyai kewajiban itu, hendaklah menyatakan dengan jelas apa yang anda harapkan dari segi pemulangannya”,
semasa anda menyatakan dan menulisnya, orang yang memberi anda pinjaman, wang itu, akan memperhatikannya. Adakah mereka mendapat syarat dan terma dengan betul? Oleh itu, Allah SWT berlaku adil kepada mereka berdua, dengan memaksa orang yang menanggung hutang itu untuk memastikan bahawa dialah yang menghuraikan semua terma dan syarat khusus.
"Jika orang yang mempunyai kewajiban itu tidak mampu mengetahui perbendaharaan kata yang betul, atau ditindas" (khuatir berlaku salah maklumat atau tidak mampu mendikte sendiri لَا يَسْتَطِيْعُ اَنْ يُّمِلَّ , maka hendaklah wakil yang dilantiknya وَلِيُّهٗ mendikte (menulis secara saksama)”.
Kata kerja يُمِلَّ (yumilla), فَلْيُمْلِلْ (fal-yumlil), وَلْيُمْلِلِ (wal-yumlil) digunakan tiga kali berturut-turut dalam satu ayat, dua baris antara satu sama lain, ini jelas menunjukkan: penceritaan, penulisan, penyusunan teks, struktur perjanjian, ayat, syarat, apa yang kita panggil klausa Perjanjian yang sah yang mengikat kedua-dua pihak, yang menjamin hak orang yang meletakkan wang, dan menjamin kewajipan ke atas orang yang mengambil pinjaman.
Jadi, penulisan, penceritaan, komposisi digunakan dalam Al-Baqarah 2:282 merujuk kepada kata kerja: فَلْيُمْلِلْ (fal-yumlil-l) atau يُمِلَّ (yumil-l) atau وَلْيُمْلِلِ (wal-yumlil), Ini adalah asas perkataan مِّلَّةَ.
Adakah anda terkejut? Ya, perkataan مِّلَّةَ itu ia tidak ada kena mengena dengan "agama"; "iman"; "akidah"; "tareqah" atau apa sahaja yang diberitahu oleh penterjemah atau jurubahasa kitab Tafsīr.
Dan lagi kata kerja di sini, يُمِلَّ (yumil-l) atau فَلْيُمْلِلْ (yumlil-l), penggunaannya hanya dalam satu Āyat ini sahaja, Al-Baqarah 2:282 dalam keseluruhan Al-Quran, dan konteksnya sangat jelas.
Ia hampir seperti sebuah kisah, sebuah perumpamaan, kerana perincian Allah (SWT) berikan sama sekali tidak dapat dipersoalkan.
Analisis Linguistik مِلَّة Millat: (samb.) :
Kedua-dua kata kerja يُمِلَّ (yumil-l) atau فَلْيُمْلِلْ (yumlil-l) adalah daripada gerund yang sama مَلَلَ Mal-la atau ملّ’ Ma-La-La: , yang merujuk pada “ mengarang” Begitu juga, perkataan إملاء merujuk pada dikte (dictate).
مِلَّة Millat adalah daripada morfem fie'lat فِعلة, merujuk pada morfem fei'l فِعل. bermaksud sesuatu kejadian / perbuatan” atau kesan sesuatu perbuatan .
Maka مِّلَّةِ إِبْرَٰهِـۧمَ “Millat Ibrāhīm” merujuk pada sesuatu gubahan oleh Ibrāhīm, atau lebih umum, gubahan/gaya penceritaan , Lissan yang dimulakan oleh Ibrahim !
Perkataan يُمْلِلْ yum-lil “dia mendikte (dictate) kepada orang lain”. Dari kata kerja lampau أَمْلَلَ Ꜥamlala, يُمِلَّ yumil-lu, dikte-kan kepada orang lain. Kata kini dari kata lampau أَمَلّ ꜤAmal-la, kedua-duanya daripada gerund yang sama مَلّ atau مَلَلَ yang menunjukkan: Mengarang, mengimlak (mendikte), mencipta ayat, menyusun ayat, menenun ayat - semuanya mewakili sesuatu syarat istilah atau syarat Perjanjian pinjaman itu.
Bahasa Arab menggunakan perkataan إملاء ImlāꜤ 'imlak' untok mendikte.
Kita juga perhatikan, bahawa perkataan مِّلَّةِ Millat berasal daripada morfem فِعلَة Fiɛlat yang menunjukkan kejadian, atau kesan sesuatu perbuatan, yang bermaksud hasil daripada melakukan sesuatu. Allah (SWT) memberitahu apa sebenarnya maksud kata kerja مَلَلَ Mal-la atau ملّ’ Ma-La-La, iaitu mengimlak atau menggubah. مِّلَّةِ adalah gubahannya. Jadi, مِّلَّةِ إِبْرَٰهِـۧمَ “Millat Ibrāhīm” adalah gubahan Ibrāhīm.
Sangat jelas! Ia adalah مِّلَّةِ teknik gubahan yang diajarkan Allah (SWT) kepada Ibrāhīm. Gubahan atau gaya penceritaan yang dimulakan oleh Ibrāhīm. Ia sangat berkait rapat dengan Lokusi Ibrahim.
No comments:
Post a Comment