Allah SWT memberikan kita bukti: “(1) Tidaklah Kami mengutus sebelum kamu (wahaii Muhammad) melainkan manusia yang Kami perintahkan.”.
Terdapat satu lagi ayat daripada al-Quran yang menjelaskan dengan tepat tafsiran ini, iaitu daripada surah :-
Aal-e-Imran 3:184
فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآءُو بِٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلْكِتَٰبِ ٱلْمُنِيرِ
Jika mereka mendustakanmu, ketahuilah bahawa mereka telah mendustakan rasul-rasull terdahulu yang datang membawa bukti-bukti yang nyata, kitab-kitab suci, dan kitab yang menerangi.
Mereka tidak memahami teknik-teknik kaedah penyimpulan dan penyembunyian ini, dan oleh sebab itulah mereka menggelar anda penipu.
Yunus 10:39 بَلْ كَذَّبُوْا بِمَا لَمْ يُحِيْطُوْا بِعِلْمِهٖ وَلَمَّا يَاْتِهِمْ تَاْوِيْلُهٗ ؕ Mereka sangkal segala sesuatu yang mereka tidak faham kerana enggan belajar, mahupun meluangkan waktu selesa menghayati ilmu baru yang diperkenalkan.
كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ Jika mereka mendustakanmu, ketahuilah bahawa mereka juga telah mendustakan para rasul yang datang sebelum mu,
ayat tersebut membicarakan بِٱلْبَيِّنَٰتِ bukti-bukti nyata sarana untuk membuat kesimpulan yang tidak mereka fahami; begitu juga tidak memahami وَٱلزُّبُرِ sesuatu yang disembunyikan, sebaliknya mereka lebih gemar kekal pada tahap pemahaman yang dangkal.
Mereka enggan menyelami lapisan penyembunyian sebalik وَٱلزُّبُرِ yang sengaja diletakkan untuk memperdaya golongan yang malas seperti mereka, lebih cenderong menerapkan agenda asing ke dalam al-Quran, akibatnya membuat tuduhan, "Engkau (Muhammad) adalah seorang pendusta" . . . SubhanAllah.
Aal-e-Imran 3:184 jelas mengesahkan sepenuhnya tafsiran dan terjemahan bagi perkara #1 An-Nahl 16:43 seterusnya An-Nahl 16:44
Bukti #2 ayat An-Nahl 16:43: "bertanyalah kamu (semua) kepada ahli zikir" فَسْـَٔلُوْۤا اَهْلَ الذِّكْرِ
Kita belajar hal ini dari kisah anak Nabi Nuh dalam Surah Hud 11:45 dan 11:46
Hud 11:45
وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبْنِى مِنْ أَهْلِى وَإِنَّ وَعْدَكَ ٱلْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَٰكِمِينَ
Dan Nuh menyeru Tuhannya seraya berkata: "Wahai Tuhanku! Sesungguhnya anakku adalah اَهْلِيْ keluargaku اِنَّ ابْنِيْ مِنْ اَهْلِيْ; dan وَعْدَكَ الْحَقُّ janji-Mu adalah benar, dan Engkaulah sebaik-baik Hakim أَحْكَمُ ٱلْحَٰكِمِينَ yang memutuskan segala perkara."
Begitulah Nuh memanjatkan doa tulus penuh kepolosan, seraya berkata: "Lihatlah, anakku enggan menyertai kami, sedangkan Engkau telah berjanji memelihara seluruh ahli keluargaku اَهْلِيْ; oleh itu, bantulah aku untuk menjaga keselamatan anakku."
(Ingatlah bahawa Allah SWT telah berjanji kepada Nuh bahawa Dia akan memelihara seluruh ahli keluarganya).
Perhatikan ungkapan وَاَنْتَ اَحْكَمُ الْحٰكِمِيْنَ "Engkaulah sebaik-baik Hakim penilaian linguistik". Ingatlah حْكَمُ adalah kebijaksanaan linguistik.
حْكَمُ adalah kebijaksanaan linguistik - dari mana dapat ini?- dari kisah Yusuf :-
Yusuf 12:40
مَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِهٖۤ اِلَّاۤ اَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوْهَاۤ اَنْتُمْ وَاٰبَآؤُكُمْ مَّاۤ اَنْزَلَ اللّٰهُ بِهَا مِنْ سُلْطٰنٍ ؕ اِنِ
الْحُكْمُ اِلَّا لِلّٰهِ ؕ
"Label-label yang anda agung-agungkan dan anggap suci (sehingga anda begitu terikat dengannya) Allah SWT tidak meletakkan sebarang autoriti pada label, nama, kata kerja, atau istilah yang anda ambil dari bahasa penyair Arab; sebaliknya, Allah SWT meletakkan autoriti pada perbendaharaan kata Ilahi yang terkandung di dalam al-Quran.
Bagaimana kita tahu perkara ini? - dari sambungan ayat : اِنِ الْحُكْمُ اِلَّا لِلّٰهِ ؕ "Kebijaksanaan dalam hak penentuan makna bahasa hanyalah milik Allah semata-mata."
(Bukan milik anda; anda tidak boleh sewenang-wenangnya mencipta kamus sendiri lalu menggunakannya terhadap al-Quran!)
وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَٰكِمِينَ Nuh mengakui bahawa mungkin dia tidak memahami perbendaharaan kata tersebut; mungkin terdapat beberapa istilah yang masih belum jelas baginya.
Maka Allah SWT berfirman Hud 11:46
قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيْرُ صَٰلِحٍۖ فَلَا تَسْـَٔلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۖ إِنِّىٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْجَٰهِلِينَ
قَالَ يٰنُوْحُ 'Wahai Nuh! اِنَّهٗ لَيْسَ مِنْ اَهْلِكَ ۚ Dia, anak lelaki yang kamu maksudkan itu “dia bukan ahli sepadan dalam kelompok kamu. kalangan kumpulan kamu, ahli keluargamu”;
إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيْرُ صَٰلِحٍۖ Sesungguhnya, "ini bukanlah cara yang baik untuk bekerja keras pada leksikon ilahi"! Maka janganlah kamu bertanya kepadaku tentang apa yang kamu tidak mengetahuinya.
Allah sedang memberi amaran “janganlah engkau memohon kepada-Ku sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu mengenainya”
“janganlah berdoa menggunakan bahasa atau pilihan kata yang tidak disokong oleh bukti ilmu yang pasti".
Allah memberi amaran agar Nuh tidak menggunakan perkataan rekaan sendiri untuk memohon kepada Allah SWT. Gunakan lah bahasa tepat di dalam al-Quran untuk berdoa. Doa yang Nabi Muhammad SAW sifatkan sebagai مُخُّ الْعِبَادَةِ "inti pati ibadah"
Oleh itu, apabila menghadap Pencipta, lakukan intipati ibadah sebagaimana yang Dia kehendaki, bukan mengikut cara rekaan pilihan kata anda sendiri; Allah telah mengajar anda cara untuk berbicara dengan-Nya.
Sesungguhnya, إِنِّىٓ أَعِظُكَ aku memperingatkanmu اَنْ تَكُوْنَ مِنَ الْجٰهِلِيْنَ agar tidak tergolong dalam kalangan orang yang jahil.
ٱلْجَٰهِلِينَ tidak semestinya merujuk kepada golongan yang jahil atau buta huruf mereka yang tidak tahu membaca dan menulis. Dalam konteks wahyu Ilahi, istilah جَٰهِلِينَ bermaksud lebih khusus: ia merujuk kepada mereka yang menyalahgunakan wahyu Ilahi, atau langsung tidak mengetahui tentangnya.
Allah SWT mengajar Nuh malah ketika menempuh ujian saat-saat sukar ini Allah SWT mengurniakannya ilmu baru اِنَّهٗ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۫ۖ “cara mengendalikan ayat-ayat menafsirkan leksikon istilah berlandaskan definisi anda sendiri itu bukanlah cara yang betul."
'صَالِحٍ merujuk pada takrifan bahasa tepat khusus bagi وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ -beramal soleh bagi mendapatkan makna leksikal yang betul.
Takrifan اَهْلِ tidak berkait dengan "keluarga"; mengikut takrifan leksikon Ilahi istilah اَهْلِ merujuk pada kelompok atau golongan anda.
Istilah اَهْلِ merujuk pada tahap kecekapan spesifik untuk menjadi اَهْلِ ahli sesuatu kelompok; Allah SWT membetulkan Nuh اِنَّهٗ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۫ۖ" Sesungguhnya, ini bukanlah cara wajar untuk mengupas perbendaharaan kata Ilahi!”
Ash-Sharh 94:6 اِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ؕ Ilmu yang datang dari Allah SWT tidak ternilai harganya, walaupun keadaan sangat tertekan dalam kesukaran pada saat-saat yang paling getir.
Dua ayat ini Hud 11:45 dan Hud 11:46 merupakan ayat yang sangat serius, namun kebanyakan pentafsir seolah-olah "melewati nya" begitu sahaja, seolah-olah ia tidak begitu relevan.
Jadi ini adalah bukti untuk bahagian #2 ayat An-Nahl 16:43: "bertanyalah kamu (semua) kepada ahli zikir" فَسْـَٔلُوْۤا اَهْلَ الذِّكْرِ
Bukti bahagian #3 iaitu "jika anda tidak mempunyai pengetahuan yang berasaskan bukti", merujuk kepada ilmu Allah SWT sebagaimana yang disebut dalam ungkapan An-Nahl 16:43 اِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ ۙ .
Kesimpulan Penting:
Analisis peristiwa yang berlaku dalam sejarah umat Islam serta tradisi para SharīƐah FuqahāꜤ (iaitu, Ulama fiqh para sarjana perundangan) apa yang telah mereka lakukan sepanjang 1400 tahun yang lalu dalam pembangunan ilmu pengetahuan dan pelbagai bidang sains yang hebat.
Kumpulan 1.
Para SharīƐah FuqahāꜤ yang menganggap diri mereka pakar dalam menggali pemahaman, memfokuskan kepada 460 (atau lebih) āyat yang (mereka telah tentukan) berkaitan SharīƐah (apa yang mereka rasakan berkait Halāl dan Haram). [Perkataan Syariah dalam al-Quran membawa maksud yang sama sekali berbeza]. Namun, mereka telah menetapkan lebih awal bahawa ini sahaja ayat-ayat yang perlu diberi tumpuan (daripada 6,236 ayat di dalam al-Quran). Selain Hadis, kemudian Seerah, serta pandangan individu-individu tertentu.
Mereka mengada-adakan nya secara kolektif; mereka menamakannya إجماع dan قیاس.
إجماع - Konsep konsensus atau persetujuan tidak dinyatakan secara eksplisit sebagai istilah perundangan dalam teks al-Quran. Walau bagaimanapun, perundangan Islam menyimpulkan prinsip konsensus ini daripada beberapa ayat al-Quran.
Ayat-ayat Al-Quran Utama yang Digunakan untuk Menyokong إجماع
* Surah An-Nisa' 4:59:
اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِي الْاَمْرِ
“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul serta وَاُولِي الْاَمْرِ mereka yang memegang kuasa dalam kalangan kamu ...”
• Penerapan: Para ulama menafsirkan وَاُولِي الْاَمْرِ “mereka yang memegang kuasa” sebagai merangkumi para sarjana agama dan pemimpin yang mana persetujuan mereka membawa bobot secara kolektif.
* Surah An-Nisa' 4:115:
وَمَنْ يُّشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدٰي وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ
الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّهٖ مَا تَوَلّٰي وَنُصْلِهٖ جَهَنَّمَ ؕ وَسَآءَتْ مَصِيْرًا
“Dan sesiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kepadanya petunjuk, serta dia mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang yang beriman Kami akan membiarkannya hanyut dalam kesesatan yang telah dipilihnya itu, dan Kami akan memasukkannya ke dalam Neraka Jahanam; dan Neraka Jahanam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali.”
• Penerapan: Ungkapan “mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang yang beriman” dijadikan sebagai bukti bahawa jalan yang disepakati atau konsensus (ijmak) umat Islam adalah terpelihara daripada kesilapan.
* Surah Aal-e-Imran 3:159
وَشَاوِرْهُمْ فِي الْاَمْرِ ۚ فَاِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَي اللّٰهِ ؕ
“... Dan bermesyuarat lah dengan mereka mengenai perkara itu. Kemudian, apabila kamu telah membuat keputusan, maka bertawakkallah kepada Allah.”
• Aplikasi: Menonjolkan nilai ketuhanan yang diletakkan pada perundingan kolektif (syura) dan kesepakatan di kalangan masyarakat.
قیاس.
a. Mereka mencipta pseudosains Ussūl-ul-Fiqh الفقه أص (Asas-asas deduksi daripada Al-QurꜤān dan Hadith)
Ia merupakan ciptaan manusia yang sepenuhnya berasaskan logik manusia; sebahagian daripadanya merujuk kepada ayat-ayat atau hadis-hadis tertentu untuk mengukuhkan hujah mereka. Namun, kewujudan أصول الفقه bukanlah bersumberkan al-Quran malah istilah أصول الفقه itu sendiri tidak terdapat di dalam al-Quran. Ia merupakan satu himpunan peraturan dan prinsip yang disusun, bermula sejak zaman Imam al-Syafi‘i رَحِمَهُ ٱللَّٰهُ, di mana kesemuanya mengikuti asas yang sama.
b. Mereka mencipta Assbābul-Nuzūl أسباب النزول daripada peristiwa-peristiwa penurunan wahyu. Peristiwa-peristiwa wahyu sarat dengan perselisihan faham. Bagi mereka yang mereka persetujui maka mereka mengunci anda ke dalam tafsiran yang boleh membawa bencana - menyindir bahawa al-Quran diturunkan kerana peristiwa-peristiwa tersebut.
c. Mereka mencipta An-Nāssik̇wal-Mansukh [yang me-mansukh kan dan yang di mansuh] satu pseudosains lengkap yang mereka reka begitu sahaja
d. Mereka mencipta Al-Muḥkam wal-Mutashābih [yang me-mansukh kan dan yang di mansuh]. Berdasarkan satu ayat daripada Surah Ali 'Imran 3:7, mereka menafsirkannya mengikut kehendak sendiri, namun akhirnya mendakwa bahawa semua ayat dalam al-Quran adalah الْمُحْكَمَات. Sedangkan Allah SWT tidak menyatakan bahawa ayat-ayat dalam al-Quran terbahagi kepada الْمُحْكَمَات (merujuk kepada ayat-ayat al-Quran yang jelas, tegas, dan tidak samar, yang mengandungi satu makna yang nyata dengan sendirinya) dan الْمُتَشَابِه (merujuk kepada ayat atau ungkapan yang bersifat alegori, samar, atau mempunyai makna berlapis-lapis )
e. Mereka juga akhirnya memecah-belahkan al-Quran apabila mereka hanya mengambil 460 ayat dan mendakwa bahawa inilah ringkasan mengenai perkara yang halal dan haram; dengan berbuat demikian, mereka pada dasarnya telah mengetepikan sebahagian besar al-Quran yang lain. Mereka telah memecah-belahkan al-Quran dan melanggar satu ayat yang sangat penting, iaitu Surah Al-Hijr 15:91 الَّذِيْنَ جَعَلُوا الْقُرْاٰنَ عِضِيْنَ di mana Allah SWT mencela golongan yang memecah-belahkan al-Quran kepada bahagian-bahagian yang terpisah.
Tindakan ini mewujudkan satu duluan yang amat berbahaya, iaitu tanggapan bahawa mana-mana ayat boleh difahami secara bersendirian tanpa merujuk kepada keseluruhan al-Quran!
Kumpulan 2. - مُحَدَّث
Para مُحَدَّث (ulama Hadis) menumpukan perhatian kepada riwayat-riwayat iaitu riwayat yang disampaikan melalui rantaian sanad (jalur periwayatan) yang didakwa sebagai kata-kata Nabi Muhammad SAW.
Mereka mencipta pelbagai pseudosains (sains palsu) rekaan manusia semata-mata untuk memberikan gambaran kesahihan kepada diri mereka sendiri !
Ini dianggap sebagai pseudosains kerana mekanisme tersebut yang penuh lompang dan kecacatan, tidak boleh diuji menggunakan kaedah kritikan sejarah. Ia hanyalah khabar angin yang bersandarkan kepada khabar angin lain, yang diwariskan merentasi 5 atau 6 generasi. Kebanyakan individu yang disebut dalam rantaian tersebut tidak diketahui sama ada mereka benar-benar wujud atau tidak.
Mereka mendakwa bahawa riwayat-riwayat ini boleh mengatasi, malah memansuhkan (membatalkan) ayat-ayat daripada al-Quran !
Mereka mengalihkan perhatian orang ramai daripada al-Quran; sebaliknya, mereka menggesa orang ramai menghafal hadis dan mempelajari pelbagai kaedah untuk mengesahkan hadis serta cuba mengetahui apa yang dikatakan oleh Nabi SAW dalam pelbagai situasi walaupun terdapat begitu banyak lompang dan kecacatan dalam proses tersebut!
Kitab-kitab hadis ini mungkin berguna untuk tujuan tertentu, namun ia tidak boleh mengatasi atau mendahului al-Quran. Ilmu yang sebenar datang daripada Allah SWT melalui al-Quran.
Selama 1200 tahun yang lalu, bahagian ذِّكْرِ dalam al-Quran—iaitu kisah-kisah dan perumpamaan al-Quran, yang merangkumi lebih daripada 60% isi al-Quran jika turut mengambil kira implikasi daripada kisah dan perumpamaan tersebut telah terbiar dan tidak diberi perhatian sewajarnya.
Tiada pihak yang benar-benar meluangkan masa untuk membangunkan ilmu dan disiplin pengetahuan yang sepatutnya digali daripada ذِّكْرِ ini.
ذِّكْرِ akhirnya hanya dikendalikan oleh golongan yang mengubah al-Quran menjadi sekadar mitos atau cerita kanak-kanak. Ia sering digunakan untuk tujuan hiburan, pengajaran moral, atau sebagai bahan untuk ceramah bagi menarik minat pendengar; malah ia juga digunakan sekadar sebagai label atau tajuk bagi segmen-segmen video. Namun, secara keseluruhannya, pendekatan ini tidaklah benar-benar relevan untuk tujuan penggalian ilmu yang hakiki.
Hal ini membuka ruang yang sangat luas bagi pihak-pihak yang ingin mengesahkan versi kitab-kitab terdahulu yang telah diselewengkan, serta mereka yang ingin memesongkan tafsiran al-Quran !
HASILNYA?
Al-Quran telah diabaikan selama 14 abad!
… dengan menyusup masuk serta menyuntik "pengetahuan", pendapat, dan mitologi mereka ke dalam penafsiran al-Quran. Lebih daripada 90% serangan terhadap Islam dan al-Quran adalah berpunca daripada "tafsir yang salah" tafsir-tafsir yang telah diwarisi sepanjang 1200 tahun.
Di mana letaknya Tafsīr yang terpesong berkenaan? Dalam kisah-kisah dan perumpamaan-perumpamaan. Tiada siapa pun yang mengkritik ayat اۤ اِكْرَاهَ فِي الدِّيْنِ ۟ۙ (tiada paksaan dalam agama) Al-Baqarah 2:256.
Sebaliknya mereka mengkritik kisah dalam Surah Al-Ahzab 33:37 yang "konon-nya" menggambarkan perbincangan antara Nabi Muhammad SAW dengan Zayd mengenai sama ada اَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ Zayd harus mempertahankan atau menceraikan istrinya, yang mana akhirnya زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنٰكَهَا لِكَيْ Zayd menguruskan segala formaliti bagi pihak Nabi untuk mengahwini perempuan itu.
Dengan mendakwa bahawa naratif tersebut berunsur lucah; mereka menggunakan perkara ini untuk menyerang Islam dan umat Muslim.
Mereka memesongkan tafsiran bahagian awal Surah 'Abasa 80:1–4 dan menggunakannya untuk menyerang Islam dan umat Islam, dengan mendakwa bahawa Nabi kita adalah orang yang عَبَسَ وَتَوَلّٰۤي ۙ bermasam muka lalu berpaling daripada seorang tetamu yang buta.
Mereka menyukai tafsiran yang telah dipesongkan kisah تَبَّتْ يَدَاۤ اَبِيْ لَهَبٍ وَّتَبَّ ؕ dalam Surah Al-Masad 111:1 mengenai bagaimana bapa saudara Nabi enggan mengikut baginda, lalu mereka menggunakan kisah tersebut untuk menyerang Islam dan umat Islam.
Bukti bahawa al-Quran telah diabaikan selama 14 abad:
Adakah kita umat terbaik yang ditampilkan untuk umat manusia? Jawapannya jelas sekali "Tidak!"
Anda harus bertanya, "Mengapa?"
Mengapa Allah SWT membiarkan kita dalam keadaan sedemikian? Jawapannya ialah kerana kita telah meninggalkan kitab-Nya!! Dia telah mengurniakan kepada kita anugerah terbaik untuk umat manusia, namun kita telah memecah-mecahkannya; kita mencipta 'sains palsu', kita mereka-reka cara tersendiri untuk memperoleh ilmu daripada sumber-sumber lain, dan kita bergantung pada sumber-sumber yang menurut al-Quran telah terpesong dan begitulah akhirnya kita berada di kedudukan kita pada hari ini.
Jika anda benar-benar memahami bahawa kita telah lama menghadapi suatu masalah, maka kita harus berusaha menyelesaikan masalah tersebut dengan menggali Metodologi al-Quran yang telah Allah SWT letakkan di dalam al-Quran.
Gunakanlah Metodologi ini untuk benar-benar memahami kisah-kisah dan perumpamaan-perumpamaan berdasarkan leksikon Ilahi al-Quran iaitu gaya bahasa Ibrahim serta menerapkan kaedah 'Pentafsiran Berangkaian' (Network Interpretation).
Melalui pendekatan ini, kita menawarkan penyelesaian kepada generasi baru umat Islam yang mencintai al-Quran dan sedang mencari kebenaran yang terkandung di dalamnya, agar mereka dapat menemui mutiara-mutiara hikmah serta melangkah masuk ke dalam syurga جَنَّة sebagaimana yang telah dijanjikan oleh al-Quran kepada kita.
No comments:
Post a Comment