As-Saffat 37:99 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
وَقَالَ اِنِّيْ ذَاهِبٌ اِلٰي رَبِّيْ سَيَهْدِيْنِ
سَيَهْدِيْنِ | Dan dia berkata: "Sesungguhnya aku menuju (mencari) Tuhanku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku!" | Dan Nabi Ibrahim pula berkata: "Aku hendak (meninggalkan kamu) pergi kepada Tuhanku, Ia akan memimpinku (ke jalan yang benar). |
ertinya Allah akan memberi petunjuk kepadaku.
| ||
Bermula pada saat Ibrahim (as) meninggalkan kaumnya, dia menolak apa yang diyakini kaumnya dan apa yang disembah oleh kaumnya, dan dia berkata :-
اِنِّيْ ذَاهِبٌ اِلٰي رَبِّيْ "Sesungguhnya aku menuju kepada Tuhanku"
ertinya memohon petunjuk daripada Tuhanku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku, ertinya banyak petunjuk yang akan diberi kepadaku
Dan Ibrahim berseru dengan berdoa:
As-Saffat 37:100 رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّٰلِحِي (Ibrahim menyeru) “Ya Tuhanku, anugerahkan kepadaku (seorang atau lebih) dari orang-orang yang mengerjakan terminologi” (yakni lokasi Ilahi)
As-Saffat 37:101 | Lokusi Ibrahim & Tafseel | Ibn Kathir |
فَبَشَّرْنٰهُ بِغُلٰمٍ حَلِيْمٍ
|
Maka Kami beri dia khabar gembira dengan seorang lelaki yang penyabar
|
Lalu Kami berikan kepadanya berita yang mengembirakan, bahawa ia akan beroleh seorang anak yang penyabar. |
As-Saffat 37:101 menggunakan perkataan غُلٰمٍ secara tradisinya, perkataan غُلٰمٍ telah ditafsirkan sebagai seorang budak lelaki. Lalu Ibrahim meminta pendapatnya dan itu bermakna dia sekurang-kurangnya pada usia mampu menyatakan pendapat tulen, yang cukup serius di mana dia boleh memberikan pendapat yang sah dan oleh itu cara Ibrahim menangani anak ini mengajar kita bahawa ini bukan sekadar seorang budak lelaki tetapi seorang pemuda agak matang.
Oleh itu Ibrahim sedang menangani "seorang pemuda"
Ibrahim berangan-angan, sedang merindui seseorang الصّٰلِحِيْنَ
Kesilapannya dia melihat pada diri pemuda itu bersangka baik bahawa dia sudah bersedia
As-Saffat 37:102 | Lokusi Ibrahim & Tafseel | Ibn Kathir |
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ
|
Dan apabila dia (pemuda itu) maju (dalam latihannya) bersamanya tahap jerih payah (dalam kitab) | Maka ketika anaknya itu sampai (ke peringkat umur yang membolehkan dia) berusaha bersama-sama dengannya, |
Lalu tanpa bermuhasabah dia berkongsi maklumat (mimpinya itu) dengannya, tanpa memikirkan pendapat pemuda itu tidak semestinya betul.
Maka tatkala Ibrahim maju, pemuda ini turut maju dalam latihannya hingga mencapai tahap السَّعْيَ tahap jerih payah mentelaah kitab, : “Dan tatkala dia sampai kepada umur berlari, Ibrahim berkata kepada pemuda itu : -
As-Saffat 37:102 | Lokusi Ibrahim & Tafseel | Ibn Kathir |
قَالَ يٰبُنَيَّ اِنِّيْۤ اَرٰي فِي الْمَنَامِ اَنِّيْۤ اَذْبَحُكَ | (Ibrahim) berkata (kepada pemuda itu - (sebagai latihan mengajar) "Wahai anakku! Aku melihat dalam mimpi bahawa aku membuat sayatan (atau luka) padamu. | Nabi Ibrahim berkata: "Wahai anak kesayanganku! Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku akan menyembelihmu; |
Perkataan اَذْبَحُكَ (dari akar ذْبَحُ) diterjemahkan secara tradisi sebagai "sembelih" - memotong kerongkong, itulah penggunaan tipikal perkataan itu.
Tetapi makna asal perkataan ذْبَحُ khusus bererti menghiris.
Merujuk leksikon lama لسان العرب atau yang lain, perkataan asal ذْبَحُ bermaksud “membuat hirisan kecil”, luka kecil pada kulit atau sesuatu permukaan.
Maksud asal perkataan ذبح (hirisan) patut dikekalkan dalam interpretasi As-Saffat 37:102 اِنِّيْۤ اَرٰي فِي الْمَنَامِ اَنِّيْۤ اَذْبَحُكَ .
فَانْظُرْ مَاذَا تَرٰي ؕ |
jadi, renungkanlah! |
maka fikirkanlah apa pendapatmu?".
|
Jadi, dia berkata فَانْظُرْ - "renungkan" - فَانْظُرْ biasa digunakan dalam Al-Quran - renung, fikir, nilai, selidik - semua makna ini sebahagian dari kata kerja فَانْظُرْ. Ayat ini mengajar bahawa pemuda itu telah sampai ke tahap السَّعْيَ “tahap latihannya” dengan Ibrahim.
Mengapa kita kata Ibrahim melatihnya?
Kerana dia berdoa, رَبِّ هَبْ لِيْ مِنَ الصّٰلِحِيْنَ "Ya Tuhanku, anugerahkan kepadaku dari kalangan orang-orang yang soleh," daripada mereka yang mentelaah peristilahan (leksikon Ilahi).
Apabila dia mencapai tahap السَّعْيَ, Ibrahim a.s. memberitahu nya:-
اِنِّيْۤ اَرٰي فِي الْمَنَامِ اَنِّيْۤ اَذْبَحُكَ "Saya bermimpi di mana saya sedang menghiris -
renungkanlah - مَاذَا تَرٰي ؕ apa pendapat, apa anda lihat? Itulah sebenarnya kata Ibrahim kepada pemuda itu.
قَالَ يٰۤاَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۫ |
“Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu
|
Anaknya menjawab: "Wahai ayah, jalankanlah apa yang diperintahkan kepadamu; |
سَتَجِدُنِيْۤ اِنْ شَآءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰبِرِيْنَ |
Kamu akan mendapati aku (insyaAllah) termasuk orang-orang yang sabar"
|
Insya Allah, ayah akan mendapati daku dari orang-orang yang sabar". |
Mengapa pemuda itu gunakan perkataan تُؤْمَرُ، sebab dia faham persepsi mimpi Ibrahim adalah sejenis وحي (perintah). Mimpi adalah sebahagian dari وحي (Hadis Sahih)
وحي bukan mekanisme wahyu, ia mengandungi perintah sebenar untuk para nabi dan rasul dengan petunjuk khusus, perintah khusus, perkara khusus yang harus mereka laksanakan.
Pemuda itu memahami ini dan dia berkata :-
قَالَ يٰۤاَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۫ "Lakukan seperti yang diperintahkan kepadamu" kerana dia memahami ini sebagai وحي
Nabi Muhammad SAW dilaporkan telah berkata bahawa mimpi adalah sebahagian daripada wahi dan inilah cara pemuda ini memahaminya dan kami percaya hadith itu tepat kerana ia mengesahkan apa yang diberitahu oleh ayat ini kepada kita di sini.
الصابرين - Konsep tepat ciri (الصالحين) orang yang sabar mengerjakan ayat-ayat suci atau khutbah kitab suci dengan metodologi. dimana metodologi memerlukan kita mempunyai banyak kesabaran الصابرين . Oleh itu الصابرين = salah satu ciri-ciri الصالحين.
الصالحين mereka yang mengerjakan terminologi, leksikon ketuhanan dalam kitab suci.
As-Saffat 37:103 :-
Kita tidak sepatutnya menganggap apa sahaja difahami Ibrahim a.s. serta-merta adalah وحي info arahan betul.
Dia membawa maklumat mentah melalui mimpi dan terus mendedahkannya kepada pemuda itu yang kemudian nya menambah tafsirannya sendiri iaitu "teruskan sembelih saya", ini serius !! - malangnya Ibrahim bersetuju!
Perkataan أسلما ialah kata kerja Allah (SWT) gunakan untuk menggambarkan dua individu (Ibrahim dan pemuda yang tunduk). Dikatakan apabila mereka berdua tunduk kepada tekad bahawa Ibrahim harus menyembelih pemuda itu. Kata kerja ذْبَحُكَ pada asalnya tidak bermaksud memenggal leher (sebagaimana mereka tafsirkan). Tetapi begitulah mereka memahaminya terutama pendapat dari pemuda itu.
Mimpi asal adalah untuk Ibrahim, وحي itu adalah untuk Ibrahim (as). Ibrahim membawa arahan ini dan berkongsi dengan pemuda itu. Jadi pemuda itu memberikan pendapat yang diterima oleh Ibrahim. Kita tidak boleh menganggap bahawa apa sahaja yang difahami oleh Ibrahim dengan segera adalah tafsiran yang betul, maklumat yang salah ini melalui mimpi dan mendedahkannya kepada pemuda itu dan pemuda itu menambah tafsirannya sendiri iaitu teruskan dan sembelih saya begitulah cara mereka memahaminya dan Ibrahim menerima ini.
(Berhenti, dan fikir adakah ini betul atau salah di pihak Ibrahim?)
As-Saffat 37:103 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
فَلَمَّاۤ اَسْلَمَا وَتَلَّهٗ لِلْجَبِيْنِ | Dan tatkala keduanya telah berserah diri (dengan tekad bahawa Ibrahim harus menyembelih pemuda itu), lalu Ibrahim menumbuk dahinya (pemuda itu dengan batu) وَتَلَّهٗ لِلْجَبِيْنِ (supaya dia pengsan). | Setelah keduanya berserah bulat-bulat (menjunjung perintah Allah itu), dan Nabi Ibrahim merebahkan anaknya dengan meletakkan iringan mukanya di atas tompok tanah, (Kami sifatkan Ibrahim - dengan kesungguhan azamnya itu telah menjalankan perintah Kami), |
Ibrahim a.s. menghempaskan batu وَتَلَّهٗ لِلْجَبِيْنِ pada dahi pemuda itu menyebabkan dia jatuh pengsan "sebelum disembelih".
Jadi dia sebenarnya sedang meneruskan proses penyembelihan berdasarkan apa?
Bukan berdasarkan mimpi asal, tetapi berdasarkan pendapat pemuda itu :-
يٰۤاَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ Ibrahim a.s. awalnya tidak berniat melakukan begitu, dan ini sangat penting untuk difahami.
Kerana Ibrahim tergesa-gesa : ( Al-Hajj 22:52) وَمَاۤ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ وَّلَا نَبِيٍّ اِلَّاۤ اِذَا تَمَنّٰۤي “Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasul dan nabi pun, melainkan apabila dia menghendaki”, اَلْقَي الشَّيْطٰنُ فِيْۤ اُمْنِيَّتِهٖ ۚ dan, "syaitan datang dan menyelitkan dalam skemanya", syaitan pun melemparkan (hasutannya terhadap usaha Rasul/Nabi itu mecapai) keinginannya itu.
Apa berlaku seterusnya?
As-Saffat 37:104 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
وَنَادَيْنٰهُ اَنْ يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ | Dan kemudian Kami menyerunya (Ibrahim), secara tidak langsung (iaitu melalui malaikat) "Wahai Ibrahim! (Berhenti!) | Serta Kami menyerunya: "Wahai Ibrahim!
|
Malaikat masuk campur. Kami menyerunya "Ibrahim!". Malaikat memanggilnya secara tidak langsung (sebab ada اَنْ) "Ya Ibrahim! Berhenti!" Bagaimana kita tahu Ibrahim disuruh berhenti?
Ayat itu sendiri menghentikan wacana itu tepat di tengah-tengah ayat, :-
وَنَادَيْنٰهُ اَنْ يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ Kami memanggilnya.
Wahai Ibrahim! Berhenti ! Ayat berheni disini :- وَنَادَيْنٰهُ اَنْ يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ
Jadi Allah SWT memberitahu ada noktah di sini يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ seolah-olah seseorang memanggilnya "Berhenti! Perhatikan! Ini adalah sesuatu yang sangat penting anda tidak faham Ya Ibrahim".
"Kamu telah (salah) bersetuju dengan pendapat (pemuda yang tidak bermimpi, yang bukan penerima وحي'!). وحي' itu bukan kepada pemuda itu. وحي' itu adalah untuk kamu"!!
Ayat sepenuhnya patut dibaca gabungan وَنَادَيْنٰهُ اَنْ يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ ۙ As-Saffat 37:104 dan bahagian awal As-Saffat 37:105
erheni disini :- وَنَادَيْنٰهُ اَنْ يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ
As-Saffat 37:105 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءْيَا ۚ
اِنَّا كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِيْنَ | Anda telah (salah) bersetuju dengan pendapat (pemuda yang tidak bermimpi dan bukan penerima"وحي') (dan وحي itu bukan hak nya, anda sepatutnya memikirkannya sebelum bertindak) dan sesungguhnya dengan cara ini Kami memberi balasan kepada mereka yang mencari pandangan yang tersembunyi. (dengan نسخ iaitu pembersihan weltanschauung Ibrahim) | "Engkau telah menyempurnakan maksud mimpi yang engkau lihat itu".
Demikianlah sebenarnya Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan kebaikan. |
قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءْيَا ۚ menjadikannya:- وَنَادَيْنٰهُ اَنْ يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ ۙۚ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءْيَا ۚ.
As-Saffat 37:106 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
اِنَّ هٰذَا لَهُوَ الْبَلٰٓـؤُا الْمُبِيْنُ | Sesungguhnya ini (iaitu panggilan oleh Malaikat) adalah (jalan) pendedahan yang jelas | Sesungguhnya perintah ini adalah satu ujian yang nyata; |
"Ini adalah cara eksplisit untuk mendedahkan maklumat kepada anda"
Bukan hanya secara tidak langsung melalui mimpi atau semacam cetusan yang menyebabkan dia berzikra seperti yang kita lihat sebelum ini.
Ia adalah konfrontasi terus – Ibrahim! Berhenti! Malaikat datang terus kepadanya, maka ia adalah balaa' بلؤا - pendedahan dan ia adalah مبين - Ia adalah eksplisit ia langsung; ia tidak halus, ia sangat terus terang, sangat jelas sehingga mereka menghalangnya.
Perkataan اَنْ - As-Saffat 37:104 benar-benar tidak perlu jika mengikut peraturan Arab lazim jadi ayat itu boleh dinyatakan وَنَادَيْنٰهُ يّٰۤاِبْرٰهِيْمُ ۙ tetapi Allah SWT dalam teks Al-Quran menambahkan perkataan اَنْ kerana Allah mengajar kita bahawa seruan Allah itu bukan secara langsung dari Allah tetapi melalui perantaraan malaikat yang memanggil Nabi Ibrahim secara tidak langsung. Jadi kena tambah اَنْ "secara tidak langsung" bermaksud melalui malaikat, jika anda tidak tambah perkataan ini "secara tidak langsung" anda terlepas satu konsep yang sangat penting tentang apa yang Al-Quran katakan.
Dan orang-orang yang membaca tafsiran dan terjemahan mereka melewatkan اَنْ ini, tidak memahami tujuannya dan kerana itu mereka menganggapnya luaran dan kerana itu mereka mengingkari firman Allah SWT.
As-Saffat 37:107 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
وَفَدَيْنٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيْمٍ | Dan Kami tebus dia (iaitu pemuda itu) dengan hirisan yang berleluasa | Dan Kami tebus anaknya itu dengan seekor binatang sembelihan yang besar; |
Sekarang fahami bahawa mimpi asal adalah mengenai kata kerjaَ ذْبَحُ , kita tidak tahu sama ada mimpi asal itu termasuk penglihatan sendiri Ibrahim mengambil pisau ke kerongkong atau termasuk dia mendengar kata kerja ذْبَحُ. Kita tidak tahu kerana kedua-duanya mungkin dalam mimpi anda mendengar seseorang memberitahu anda harus menyembelih anak (implikasi kata kerja) ذْبَحُ.
Ia tidak semestinya bermaksud adegan fizikal mengambil pisau ke kerongkong اَرٰي فِي bermaksud saya melihat dalam mimpi - medium visual.
Allah menyempurnakan kata kerja بِذِبْحٍ atau kata nama َذْبَحُ diterjemahkan kepada hirisan dan begitulah cara kita memahami kata kerja ini di sini atau kata nama ini.
Sekarang, hirisan ذْبَحُ apa ini? Kebanyakan penterjemah dan pentafsir menterjemah perkataan ini seekor domba jantan besar yang diturunkan dari langit di mana Allah (SWT) menggantikan anak muda itu dengan domba jantan .
As-Saffat 37:107 sama sekali tidak menyebut domba jantan.
Begitulah adanya pentafsir menokok tambah maklumat al-Quran mengubah suai firman Allah SWT itu. Al-Quran tidak mengatakan apa-apa tentang seekor domba jantan.
Ayat tersebut mengatakan ذبح = hirisan.
Itu sahaja, dan hirisan kecil dan ia bukan hirisan besar. Kerana apabila menambah كسرة pada kata kerja za ba ha ia menjadi ذبح (zibh) ia adalah hirisan kecil.
Jadi, Kami menebus pemuda ini dengan hirisan عظيم perkataan عظيم bermaksud berleluasa (rujuk kisah ratu Syeba).
As-Saffat 37:108 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْاٰخِرِيْنَ | Dan Kami jadikan ia (penyayatan yang berleluasa) sebagai amalan yang di atasnya semua pengikut (mesti ikuti) | Dan Kami kekalkan baginya (nama yang harum) dalam kalangan orang-orang yang datang kemudian: |
Jadi, sesuatu yang lazim disifatkan dalam al-Quran sebagai عظيم dan para pemimpin disifatkan sebagai عظام yang bentuk jamak dari عظيم lazimnya.
عَلَيْهِ As-Saffat 37:108 ini merujuk kepada ذبح - sayatan berleluasa ini
"Kami menyimpan sayatan ini sebagai satu amalan yang mana semua pengikut terkemudian mesti melakukannya".
- Aal-e-Imran 3:134 sebahagian mereka yang mewarisi al kitab adalah ٱلْمُحْسِنِينَ, sebahagian
- Fatir 35:32 adalah yang menzalimi diri sendiri فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهٖ dan
- Az-Zumar 39:53 اَسْرَفُوْا عَلٰۤي اَنْفُسِهِمْ yang melampaui batas diri mereka sendiri.
Ini jelas menggambarkan pengikut Ibrahim dan Ishak.
Dalam kisah ini, seorang dari mereka adalah ٱلْمُحْسِنِينَ dan seorang ظَالِمٌ لِّنَفْسِهٖ. (individu mencari pandangan tersembunyi) dan mungkin individu yang sama juga (Ibrahim) melanggar dirinya sendiri اَسْرَفُوْا عَلٰۤي اَنْفُسِهِمْ (dia mengambil sesuatu yang ditakdirkan untuknya tetapi mengongsinya dengan pendapat orang lain).
Ini adalah petunjuk Allah (SWT) yang sangat halus, terlalu sopan untuk melabel Ibrahim secara langsung dengan اَسْرَفُوْا عَلٰۤي اَنْفُسِهِمْ ini, tetapi ini adalah petunjuknya. Allah (SWT) memberitahu kita bukan sahaja untuk Ibrahim dan Ishak tetapi juga untuk warga pengikut mereka.
Ingat, keseluruhan cerita ini tiada kaitan dengan kambing jantan atau penyembelihan kambing atau melakukan ibadah korban hari raya. Tiada kaitan.
Ia secara tegas bercakap tentang bagaimana Ibrahim diberi tanda-tanda, bagaimana Allah (SWT) mendedahkan maklumat itu kepada Ibrahim dan bagaimana Ibrahim membuat kesilapan yang sangat mudah dengan cuba membawa maklumat tambahan ke dalam proses memahami وحي, bukan merenungkan tanda-tanda dalam dirinya.
Ini adalah keseluruhan cerita. Cerita ini eksklusif mengenai isu ini, dan itulah sebabnya Allah (SWT) meletakkan kesimpulan begini.
Sekarang, semuanya masuk akal. Jadi ceritanya bukanlah tentang seekor domba jantan atau Allah mempermainkan Ibrahim mencubanya melihat jika dia sanggup membunuh anaknya sendiri. Allah tidak sekejam itu, Allah (SWT jauh lebih penyayang daripada ini tetapi masalahnya Ibrahim salah faham satu aspek kecil proses penerimaan hidayah dan dia berkongsi maklumat mimpi dengan pemuda itu, dan pemuda memberikan pendapatnya, Ibrahim menerima pendapat itu pula tanpa berfikir panjang, dan di situlah Allah (SWT) menghalangnya dan di situlah Allah (SWT) mengizinkan campur tangan Malaikat bagi menghalang syaitan masuk untuk mengubah skema Ibrahim.
Allah mengajar kita :-
As-Saffat 37:109 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
سَلٰمٌ عَلٰۤي اِبْرٰهِيْمَ | (Pendedahan impian asal Kami kepada Ibrahim adalah secara eksklusif) Salam Sejahtera ke atas Ibrahim | "Salam sejahtera kepada Nabi Ibrahim!" |
سَلٰمٌ عَلٰۤي اِبْرٰهِيْمَ adalah unik. Ia dimaksudkan untuk Ibrahim sahaja ia tidak menyebut dia harus berkongsi dengan pemuda itu dan itu memberitahu kita ia merujuk kepada wahyu mimpi asal khusus untuk Ibrahim secara eksklusif.
Ibrahim sudah tahap ٱلْمُحْسِنِينَ. Pemuda itu masih belum sampai ka peringkat itu. Dia masih dalam latihan, menuju ke arah itu dan hampir sampai َلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ ke tahap di mana dia melakukan kerja keras menyelidik kitab suci.
Jadi Ibrahim (berfikir baik-baik saja) untuk berkongsi maklumat itu dengan pemuda itu. Tetapi maklumat itu direka hanya untuk Ibrahim.
Sekarang kita belajar konsep baru dengan perkataan سَلٰمٌ سَلٰمٌ .
سَلٰمٌ merujuk kepada jenis hidayah khusus yang Allah SWT berikan kepada orang-orang tertentu khususnya ٱلْمُحْسِنِينَ . Salah satu cara itu adalah melalui mimpi.
As-Saffat 37:109 سَلٰمٌ عَلٰۤي اِبْرٰهِيْمَ "wahyu mimpi itu adalah milik Ibrahim semata-mata" As-Saffat 37:109 سَلٰمٌ merujuk kepada jenis hidayah khusus yang Allah SWT berikan kepada orang-orang tertentu khususnya ٱلْمُحْسِنِينَ . Salah satu cara itu adalah melalui mimpi.
Mimpi harus ditafsir dengan istilah yang diungkapkan, untuk kita renungkan dan fikirkan adakah mimpi itu tepat untuk diambil mengubah skema kita. Dan selepas muhasabah dan selepas zikra mungkin kita belajar lebih banyak tentang mimpi yang cuba mengajar kita.
As-Saffat 37:110 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
َذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِيْنَ | Dengan cara itu (iaitu cara menyediakan wahyu yang asli, eksklusif, impian) adalah Kita memberi balasan kepada mereka yang mencari wawasan yang terselindung | Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan kebaikan. |
As-Saffat 37:111 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
اِنَّهٗ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِيْنَ | Sesungguhnya dia termasuk orang-orang musafir kami yang beriman | Sesungguhnya Nabi Ibrahim itu dari hamba-hamba Kami yang beriman. |
Dia adalah kalangan orang-orang musafir yang beriman, pencari yang beriman yang mengajar kita.
As-Saffat 37:112 |
Lokusi Ibrahim & Tafseel |
Ibn Kathir |
وَبَشَّرْنٰهُ بِاِسْحٰقَ نَبِيًّا مِّنَ الصّٰلِحِيْنَ | Dan (kemudian) kami memberi khabar gembira kepadanya tentang Ishak menjadi nabi di antara mereka yang mengerjakan terminologi (iaitu leksikon Ilahi) | Dan Kami pula berikan kepadanya berita yang mengembirakan, bahawa ia akan beroleh (seorang anak): Ishak, yang akan menjadi Nabi, yang terhitung dari orang-orang yang soleh. |
No comments:
Post a Comment