منطق PEMIKIRAN RASIONAL - IBRAHIM a.s

Pemikiran Rasional

Instrumen utama meyakinkan diri dan orang lain

persepsi logik dan bukti deria menubuh

fakta dan maklumat tertentu  untuk

berkomunikasi mendatar mengenainya. 

Ibrahim a.s. pemikir rasional, ahli falsafah tauhid, ahli ideologi - tidak bergaul bersama musyrikin - komited pada tauhid.

Al-An'am 6:74 - 78 membuktikan Ibrahim sbg seorang pengamal pemikiran logik - dalam mencari jawapan soalan2:

Adakah pencipta? 

Siapakah pencipta? 

Siapakah penguasa alam semesta?.

Tidak satu pun planet, bulan, matahari memenuhi kriteria asas siapakah Pencipta alam semesta - Al-An'am 6:79 

Al-An'am 6:75

 وَكَذٰلِكَ نُرِيْۤ اِبْرٰهِيْمَ مَلَكُوْتَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ : "Ini cara Kami mendedahkan ilmu alam مَلَكُوْتَ pada Ibrahim 

seterusnya menjelaskan الْمُلْكُ cara / sistem  kesemuanya ditadbir  di alam semesta ini

supaya وَلِيَكُوْنَ مِنَ الْمُوْقِنِيْنَ dia boleh mencapai beberapa kepastian". 

Al-An'am 6:74

وَاِذْ قَالَ اِبْرٰهِيْمُ لِاَبِيْهِ اٰزَرَ 

Hujah-hujah Ibrahim dengan bapanya dan masyarakatnya

 اَتَتَّخِذُ اَصْنَامًا اٰلِهَةً ۚ اِنِّيْۤ اَرٰىكَ وَقَوْمَكَ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ 

semuanya berlandaskan pemikiran rasional - logik

Ada kala logik dirujuk sebagai matematik ataupun falsafah - berbeza cara berfikir individu yang meliputi deria fizikal luaran. 

Ibrahim gunakan pemikiran rasional bagi mencapai penetapan, kesimpulan sesuatu sabitan yang penting lagi eksklusif.

Pemikiran rasional juga merupakan instrumen sejarah landskap politik, hari ini dan 1400 tahun terakhir umat Islam, dimana terdapat puak bergantung eksklusif pada pemikiran rasional menolak segala macam perkara yang tidak logik walaupun ia berdaya maju.  

Ibrahim banyak menyumbang jika tidak semua hujah pemikiran rasional logik tauhid didalam Quran. 

Sesuai gelaran nya sebagai ahli falsafah tauhid.

Al-Baqarah 2:260	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
رَبِّ اَرِنِيْ كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتٰي ؕ	Allah! Tunjukkan padaku bagaimana kamu menghidupkan orang yang telah mati	"Wahai Tuhanku! Perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan makhluk-makhluk yang mati?"

2:260 Ibrahim mencari jalan mencapai ketenangan قَلْبِيْ nya. 

Dia telah menyimpulkan bahawa kehidupan ini bukanlah penamat bagi nafs kita, 

oleh itu mestilah ada kehidupan yang baru di akhirat. 

Jelas dia persoalkan akhirat 

(dan ada dialog menarik) :

Al-Baqarah 2:260	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
قَالَ اَوَلَمْ تُؤْمِنْ  ؕ	Tuannya menjawab "Apakah kamu tidak percaya?"	Dia berkata "Apakah kamu belum percaya (kepada kekuasaanKu)?"
قَالَ بَلٰي وَلٰكِنْ لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِيْ ؕ	"Ya saya percaya tetapi saya bertanya soalan ini supaya teras inti saya tenang."	"Bahkan (aku percaya dan yakin), akan tetapi (aku memohon yang demikian ialah) supaya tenteram hatiku (yang amat ingin menyaksikannya)"

Fakulti rasional Ibrahim sedang mempersoalkan akhirat. 

Fahamkan dari sudut  mata dara. [Jangan biarkan para mullah dan syeikh di sudut masjid mempengaruhi pemikiran anda]. 

Jadilah manusia pembaca Al-Quran yang objektif !.

Jelas Quran definisikan قَلْبِيْ ؕ sebagai inti, teras (jamak) - Teras ditakrifkan dalam al-Quran sebagai قُلُوْبٌ,

Al-Hajj 22:46 قُلُوْبٌ يَّعْقِلُوْنَ بِهَاۤ.  

قُلُوْبٌ = jamak pada tunggal قَلْب. - teras - alat refleksi pemikiran intelek, emosi, dan rohani.

Al-Quran merujuk pada قَلْب  untuk menonjolkan peranan penting hati dalam iman, akhlak, dan pemahaman, menekankan keupayaannya untuk kebaikan dan kejahatan.

Ibrahim mengakui fakulti rasionalnya tidak memberinya ketenangan. 

Ada sesuatu yang hilang:

 لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِيْ ؕ. Itulah kunci memahami wataknya

 Ibrahim didorong oleh ketenangan pemikiran rasionalnya, ketenangan akalnya.

Hargai lah falsafah yang dilampirkan ini. Kita perlu fahami konsep batasan pemikiran rasional - ia adalah kritikal bagi diri sendiri. 

Ada lima batasan yang berbeza menjelaskan bahawa pemikiran rasional Ibrahim adalah terbatas.

Batasan Pemikiran Rasional:

Mudah beri kesimpulan dengan berhujah dan bersaksi bahawa - mesti ada pencipta dan pencipta itu mestilah satu. - sekiranya berbilang pasti akan bercelaru. - mesti ada satu pencipta.

Pencipta tunggal itu dengan sengaja  dengan niat mencipta alam semesta iniI

Para saintis mendapati ada sejumlah pemalar kosmik tertentu - yang mana jika keadaan posisi nya berubah sedikit (pecahan peratusan) dari cara aslinya, maka alam semesta tidak akan wujud. Kepahaman nya merangkumi ilmu sains dan matematik. 

Pencipta alam semesta sememangnya memahami situasi ketetapan itu. 

Ia menunjukkan memang ada niat tertentu di sebalik penciptaan alam semesta.

Hari ini 99.99% saintis tidak dapat mengesahkan teori letupan besar. Mereka tidak tahu jawapan soalan-soalan ini:

• Apa yang berlaku sebelum nya?. 
• Apa yang menyebabkan 'percikan api' yang mencetuskan letupan besar?.
• Apa akan berlaku jika alam semesta terus mengembang? 
• Alam semesta berkembang menjadi apa pula?. 

Sifat realiti teori atom = jisim (meliputi nukleus dikelilingi gelombang potensi tenaga elektron (mengikut fizik kuantum) yang tawaf di sekelilingnya adalah  hanya khayalan.

Realiti? Sains tidak boleh menjelaskan sesuatu.

Kesimpulan logik = pasti ada sebab tanpa sebab.

Seluruh alam ini tidak berpunca. Bersebab sendiri. 

Alam semesta satu-satunya reka bentuk yang disengajakan oleh Pencipta.

Jgn terpedaya dakwaan tradisionalis Allah ada nafs seperti manusia

Mengikut Al-Quran - semua akan merasai kematian, kecuali Allah SWT. 

Isu homorphisomorphisation Allah ini berleluasa dalam tradisi. Kita perlu menjauhkan diri. 

Alam semesta terjadi dengan sendirinya tidak punyai penyebab. Pencipta adalah tunggal dan penciptaan alam semesta disengajakan. Itu pemikiran logik. 

Bolehkah fakulti rasional memberi jawapan kepada semua perkara?

1. Fakulti rasional tidak mampu jawab soalan-soalan ini :

Mengapa pencipta mencipta saya di alam semesta ini?

Apak tujuan hidup ?

dan apa tujuan alam semesta?

Adakah alam semesta ini satu-satunya alam yang dicipta oleh Pencipta?. 

Sifat sebenar Pencipta = di luar kotak pemikiran rasional manusia. Anda terkurung di dalamnya. Fakulti rasional hanya beroperasi di alam semesta ini apabila kita berada di luar kurungan itu. 

Ada dua tujuan pemikiran rasional : 1. meyakinkan anda secara peribadi dan 2. membolehkan anda berkomunikasi.

Pemikiran rasional tidak boleh melampaui batasan.  Jelas hanya Al-Quran menjawab soalan-soalan ini. 

Kita hanya dapat menyedari sifat-sifat Pencipta apabila kita berada di luar kotak pemikiran rasional, terutama setelah mempelajari al-Quran dengan serius dan bersungguh-sungguh, dan juga termasuk topik-topik falsafah dan sejarah sains. 

 

2. "saya" adalah satu ciptaanNya dalam alam semesta ini. Saya tidak berupaya membuktikan bahawa wujud orang lain. "Saya fikir itu saya. Itu sahaja yang saya tahu." 

3. Apakah yang diharapkan oleh Pencipta daripada "saya" di alam semesta ini? :

"saya" mempelajari ilmu Allah daripada pencipta itu sendiri. Bagaimana ini boleh berlaku? 

Jawapan  melalui : Al-Quran :

Pencipta berkomunikasi dengan kita melalui Kitab Suci. 

Dan satu-satunya sifat ketuhanan (Allah yang Ilahi) yang mungkin dipelihara ialah Al-Quran. 

Apakah tindakan pengabdian yang Dia harapkan daripada kita ? 

Jawab nya - Fahamkan konsep ketuhanan melalui Al-Quran

Jangan terpedaya tuntutan persepsi bahawa kita boleh belajar sifat ketuhanan melalui manusia lain,

melalui bukti yang direka cipta dan disebarkan melalui media dakwaan manusia lain.

melalui dakwaan lisan merentas generasi ka generasi, yang sudah tentu ia terdedah pada masalah ingatan.

Kesemuanya tidak boleh dijadikan sumber jawapan soalan "Apakah yang diharapkan atau dituntut oleh pencipta kepada saya"  

Punca segala ilmu pelajaran mesti lah daripada Al-Quran - kitab suci yang dipelihara. 

Allah tidak pernah lupa. Dia pencipta yang sempurna lagi adil. Segala ilmu pengetahuan mengenai Allah yang Ilahi pasti mesti berasal daripada kitab suci  Al-Quran.

Contoh:

Allah SWT bersengaja dalam perkara solat - Al-Quran tidak mengajar butiran khusus tentang mendirikan solat. 

"dan Tuhanmu tidak lupa" 

Maryam 19:64 وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا. 

Allah menyerahkan kepada pemikiran rasional manusia untuk mencari cara terbaik bagi orang yang berbeza untuk melakukan solat

- pemikiran rasional adalah kurniaan ilahi yang diterapkan pada kitab suci untuk memahami had pemikiran rasional sendiri.

Maryam 19:3  

اِذْ نَادٰي رَبَّهٗ نِدَآءً خَفِيًّا  "Ketika dia (Zakariya) menyeru Tuhannya secara rahsia"

Maryam 19:11

فَاَوْحٰۤي اِلَيْهِمْ اَنْ سَبِّحُوْا بُكْرَةً وَّعَشِيًّا "dia mengisyaratkan kepada mereka (kaumnya) supaya bersujud kepada Allah (di) pagi dan (di) petang"

Maryam 19:12

يٰيَحْيٰي خُذِ الْكِتٰبَ بِقُوَّةٍ ؕ وَاٰتَيْنٰهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا "Wahai Yahya, Peganglah Kitab itu dengan kekuatan". Dan Kami berikan kepadanya hikmah

Maryam 19:31

وَاَوْصٰنِيْ بِالصَّلٰوةِ وَالزَّكٰوةِ مَا دُمْتُ حَيًّا Dia telah memerintahkan (kepada) ku (melakukan) sembahyang dan zakat selagi aku masih hidup

Maryam 19:32

وَّبَرًّۢا بِوَالِدَتِيْ ۫ ۫  Dan berbakti kepada ibu saya

Maryam 19:36

فَاعْبُدُوْهُ ؕ هٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيْمٌ Allah adalah Tuhanku dan Tuhanmu maka sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus

Maryam 19:42 

لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِيْ عَنْكَ شَيْئًاا  "mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak mendengar dan tidak melihat dan tidak memberi manfaat kepada kamu sesuatu pun?" = mengapa kamu tidak menggunakan pemikiran rasional ?

Al-An'am 6:74

اَتَتَّخِذُ اَصْنَامًا اٰلِهَةً ۚ "Adakah kamu menjadikan berhala (sebagai) tuhan?"

Maryam 19:44

لَا تَعْبُدِ الشَّيْطٰنَ ؕ "jangan menyembah Syaitan"

Maryam 19:55

يَاْمُرُ اَهْلَهٗ بِالصَّلٰوةِ وَالزَّكٰوةِ ۪"perintahkan kepada umatnya (nabi Ismail) mendirikan solat dan zakat

Maryam 19:65 

فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهٖ ؕ  maka sembah lah Dia dan tetapkan lah beribadah kepada-Nya

Al-An'am 6:75 

وَكَذٰلِكَ نُرِيْۤ اِبْرٰهِيْمَ مَلَكُوْتَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ Dan demikianlah Kami memberikan kepada Ibrahim مَلَكُوْتَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ tingkat pengetahuan dalam memahami ketuhanan وَلِيَكُوْنَ مِنَ الْمُوْقِنِيْنَ supaya dia termasuk dalam golongan yang sepenuh-penuh yakin

Al-An'am 6:76  

رَاٰ كَوْكَبًا ۚ قَالَ هٰذَا رَبِّيْ  dia melihat كَوْكَبًا sebuah bintang dia berkata هٰذَا رَبِّيْ "Inikah Tuhanku?" فَلَمَّاۤ اَفَلَ قَالَ لَاۤ اُحِبُّ الْاٰفِلِيْنَ  tetapi apabila bintang itu terbenam dia berkata "Aku tidak suka kepada لَاۤ اُحِبُّ الْاٰفِلِيْنَ yang terbenam hilang".

Al-An'am 6:77 َ 

فَلَمَّا رَاَ الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هٰذَا رَبِّيْ ۚ dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". 

فَلَمَّاۤ اَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَّمْ يَهْدِنِيْ رَبِّيْ لَاَكُوْنَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّآلِّيْنَ tetapi apabila ia telah terbenam dia berkata "seandainya (tidak) memberi petunjuk kepadaku ya Tuhanku nescaya aku akan termasuk orang-orang yang sesat".

 Al-An'am 6:78 

فَلَمَّا رَاَ الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هٰذَا رَبِّيْ هٰذَاۤ اَكْبَرُ ۚtetapi apabila dia melihat matahari terbit dia berkata "Inilah Tuhanku ini lebih besar".

 فَلَمَّاۤ اَفَلَتْ قَالَ يٰقَوْمِ اِنِّيْ بَرِيْٓءٌ مِّمَّا تُشْرِكُوْنَ  tetapi apabila ia terbenam dia berkata "Wahai kaumku! Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sekutukan (dengan Allah)".

Kisah Ibrahim melihat planet, bulan, dan matahari memberitahu kita bagaimana dia menggunakan Pemikiran Rasional

Bagi manusia yang menyelewengkan maksud sebenar ayat-ayat suci Al-Quran melalui hasil pemikiran rasional berpunca komunikasi antara manusia, cerita dan laporan tradisional, hadis dan riwayat = mereka mengutamakan sumber selain kitab suci Al-Quran yang dipelihara sebagai sumber utama.  

Al-Quran memberi jawapan sangat spesifik kepada soalan ini: "Apakah yang diharapkan oleh pencipta daripada saya". Soalan ini tidak boleh dijawab menggunakan fakulti rasional. Ia mestilah secara langsung daripada Ilahi melalui kitab suci Al-Quran yang dipelihara.

4. Apakah berlaku selepas saya mati fizikal?  Kita tidak boleh memikirkan perkara ini menggunakan pemikiran rasional. Semua semestinya sedar badan ini sedang menuju kearah destinasi tidak berfungsi. 

5. Apa akan berlaku esok anda akan tahu hanya selepas peristiwa itu berlaku. 

• Konsep kausalitas - Surah Al-Kahf 18 - ِي الْقَرْنَيْنِ ؕ mengikut konsep sebab dan sebab tetapi dia tidak bergantung padanya. Konsep Kausalitas adalah tanggapan menipu. 

Berbanding :

• Konsep Iinduksi (sebahagian dari pemikiran rasional) yang mana boleh membawa kita mengetahui apa yang akan datang.

Contoh: Semalam matahari terbit dari timur dan seterusnya sepanjang hayat. Semuanya betul secara objektif.

Tetapi - tidak boleh menduga matahari akan terbit dari timur pada hari esok. 

Itulah batasan pemikiran rasional - diterima sebagai anggaran bukan secara logik.  

al-Mal (Al Gazali); David Hume; Sah dan Norasi seterusnya ramai ulama memahami perkara ini kerana mereka mempelajari sejarah falsafah sains.

Ibrahim a.s. mengalami beberapa batasan. 

Rumusannya:

• Pemikiran rasional membantu mengenali pencipta tunggal wujud secara sengaja. Ia bukan nafs. Allah SWT tidak ada nafs. 

• Ilmu al-Quran meliputi pengetahuan di luar pemikiran rasional, termasuk perkara-perkara diluar akses, telah berlaku masa lalu dan akan berlaku

• meliputi apa akan berlaku selepas kematian fizikal; apakah model akhirat; apakah yang dituntut terhadap manusia oleh Pencipta alam semesta.

Fakulti pemikiran rasional tidak boleh menjawab semua soalan tersebut. Ia hanya sesuai  dalam sains am ("a" tambah "b" = c, tetapi sains tidak tahu apa rasionale nya  "a + b = c" atau "1 + 1 = I". 

Radar sonar kelawar membolehkan ia melihat dan berterbang dalam gelap pada kelajuan hebat untuk mencari makan.

Saya tidak miliki keupayaan itu tetapi saya boleh mengendalikan pen dan kertas untuk membangunkan kalkulus.

Anugerah Allah SWT adalah nikmat daripada Pencipta. Kedudukan manusia adalah unik untuk menerima dan menggunakan hadiah-hadiah ini. Walau bagaimanapun ia berpotensi liabiliti sekatan. 

Memahami batasan keupayaan pemikiran rasional adalah bahagian sangat penting dalam fasiliti pemikiran rasional. 

Di sinilah timbul masalah besar antara mazhab dalam sejarah umat Islam.

Adakah Ibrahim tahu tentang batasan pemikiran rasional? Jawapannya ya dia sedar. Buktinya semua hujah dan dalil-dalil kritikal (yang di tinggalkan dalam al-Quran sewaktu menghadapi masyarakat dan bapanya), semuanya berdasarkan pemikiran rasional. 

Bagaimana kita tahu ini? Jawapannya adalah dengan gaya yang digunakan Ibrahim dalam hujahnya sendiri. Lihat bagaimana Ibrahim menggunakan gaya tertentu contohnya menggunakan huruf fa selepas hamza pada permulaan kata kerja dan lain-lain. 

Gaya ini tidak digunakan oleh orang Arab sebelum al-Quran. Ini adalah gaya unik  al-Quran dan gaya eksklusif dan eksplisit Ibrahim. Kita tahu setiap kali melihat gaya ini di seluruh al-Quran dan terdapat beratus-ratus ayat yang menggunakan huruf itu selepas kata kerja hamza. 

Kita kenal bahawa ini adalah Ibrahim yang bercakap dalam Al-Quran. Sungguh indah Ia adalah sebahagian daripada lokusi Ibrahim dan sebahagian daripada metodologi Al-Quran organik. Kita boleh hidu kita boleh rasa orang ini bercakap kerana itu lah cara dia bercakap. 

Adakah ia menghalang orang lain bercakap seperti itu. Sudah tentu ia tidak Tetapi dalam al-Quran inilah gaya Ibrahim. Beginilah cara Allah mengajar kita, cara menyesuaikan pengetahuan tambahan hanya kepada mereka yang memberi perhatian pada penggunaan metodologi.

Cantik. Jadi kita tahu Ibrahim banyak menyumbang kepada al-Quran dan kebanyakan jika tidak semua bukti pemikiran rasional dalam al-Quran datang daripada Ibrahim. Benarkah Ibrahim tahu tentang batasan pemikiran rasionalnya sendiri.

Surah Al-Fajr 89:15 tentang insan lelaki yang mendapat petunjuk Ilahi tidak semestinya lelaki lawan perempuan tetapi lelaki pada umumnya manusia apabila Tuhannya yang mendedahkannya kepada ujian melalui mendedahkannya melalui sesuatu, bisikan lembut, nikmat dan kemudian dia berkata tuanku mengurniakan kepadaku bisikan lembut yang bermaksud menerima dengan mendengar.

Al-Fajr 89:16 ketika Tuhannya mendedahkannya melalui ujian dengan menyempitkan rezekinya. Rezeki tidak semestinya wang dan makanan dan tiada rezeki dalam al-Quran termasuk rezeki intelek kebolehan intelektual untuk mengenali ke memahami untuk memahami.

Maka Tuhannya menyempitkan rezekinya menyempitkan ilmunya dia berkata tuanku ini dari akar dan disebut dalam al-Quran yang merujuk kepada hukuman keterbatasan akal fikiranmu sendiri Beginilah diterangkan dalam surah Al-Fajr.

Tetapi intinya adalah kata kunci atau kata kerja yang diulang seperti dalam 2:124 sekali lagi tanda yang sama di sini Ibraim seorang insan yang dibimbing oleh Tuhan disebut namanya dan tuannya di sini mendedahkannya melalui ujian yang Ibrahim menggunakan beberapa terminologi lokusi Ibrahim yang kita lihat dalam YT93 dan kemudian Dia menyempurnakan mereka. Jadi bolehkah kita mengaplikasikan dua ayat ini di sini ayat 15-16 dari surah 89 kepada situasi dengan Ibrahim dengan pasti 100% Ini bermakna Ibrahim telah disekat dalam beberapa cara. Tahukah Ibrahim itu Dan jawapannya ya dia lakukan. Dan Al-Quran mengajar kita bagaimana untuk berfikir tentang pemikiran rasional ini Jika anda benar-benar mahir dalam pemikiran rasional, mengikut definisi lima batasan.

Allah meluaskan rezeki akal ini dan jenis rezeki yang lain kepada sesiapa yang dikehendaki dan menyekat sentiasa Allah meluaskan dan menyekat. Setiap pemberian, setiap nikmat dari Allah adalah anugerah dan juga larangan. Itu sebahagian daripada apa yang kita pelajari daripada Al-Quran dan ia sebahagian daripada apa yang kita simpulkan menggunakan pemikiran rasional kita. Jadi menurut definisi Ibrahim mempunyai beberapa sekatan yang dikenakan ke atasnya. Jadi dalam ayat 89 seperti yang kita lihat di sini dalam slaid sebelumnya, Ibrahim telah disekat dalam rezekinya. Secara takrif setiap orang yang diberi rezeki juga dihadkan. Dengan kata lain Allah tidak memberikan segala-galanya dengan sempurna kepada sesiapa pun. Selalu ada sesuatu yang hilang dari setiap orang. Jadi dia memberi anda di sini tetapi dia menyekat di sini atau dia memberi anda di sini dan dia menyekat di sana dan sebagainya. Al-Baqarah 2:260 Ibrahim menegaskan dengan jelas bahawa dia tidak mempunyai ketenangan. Jadi dia berkata saya tidak mempunyai ketenangan dalam hati saya. Maka dalam surah 89 mengajar kita bahawa nafslah yang mencapai ketenangan bukan dengan mempelajari zikra kisah-kisah al-Quran. Ini secara eksplisit disebut dalam Al-Quran dengan mempelajari kisah-kisah dan perumpamaan dengan mengkaji kita mencapai ketenangan dalam fakulti intelek kita. Jangan percaya mereka yang duduk dengan tasbih dan melakukan ini sepanjang hari mencapai ketenangan intelek hanya dengan menyatakannya bahawa Anda tahu betapa bodohnya itu. Bukan itu bukan cara anda mencapai ketenangan intelek. Anda mencapai ketenangan untuk yang merupakan inti atau tempatan menurut Al-Quran dengan belajar. Itu sangat masuk akal. Bukan dengan melakukan tasbih bukan dengan duduk dan merungut dan melakukan perkara yang anda tahu tidak produktif untuk berterus terang dengan anda sepanjang hari. Ya, anda mahu melakukannya selama 10 minit 15 minit untuk mencapai ketenangan batin. Tetapi duduk dan melakukannya sepanjang hari dan sepanjang malam adalah tidak produktif untuk mengatakan sekurang-kurangnya Itu bukan untuk apa kita diciptakan. Kita diciptakan untuk belajar untuk belajar menerima daripada Tuhan kita untuk menyambung dan menghayati kitab suci yang telah dipelihara untuk kita Al-Quran dan untuk memberikan penghormatan yang sewajarnya kepada Allah melalui mempelajari hikmah-Nya dan mempelajari ilmu-ilmu yang dia masukkan untuk kita dalam Al-Quran. Begitulah cara anda mencapai ketenangan teras.

Al-Fajr 89 memberitahu kita ia bukan teras yang tenang ia adalah konsep yang berbeza tetapi keseluruhan identiti anda ini adalah jawapan kepada Ibrahim yang dia tahu tentang intinya tidak tenang tetapi Al-Quran tidak memberitahu kita apa-apa tentang nafs Ibrahim. Maka kita teruskan "kembalilah kepada Tuhanmu dengan redha dan redha. Masuklah di antara waferku di sini termasuk wafer dengan alif pendek yang bermaksud mereka di akhirat Ini adalah jannah khusus yang Allah kurniakan kepada orang-orang yang nafs. Maka Ibrahim memahami pemikiran rasional dan batasannya dan dia memahami batasannya sendiri. Apa lagi sekatan apa lagi yang dideritai oleh Ibrahim atau dijatuhkan kepada kita setiap kali Allah telah berfirman kepada saya. itu tidak pernah sempurna.