Bab 6: Contoh Penggunaan Lokusi dalam Al-Quran
(yā-Abatī), يَـٰٓأَبَتِ (yā-Abatī) contoh yang sangat pelik, sangat cantik dan mudah. Kita semua akan dapat melihatnya. Konsep perkataan يَـٰٓأَبَتِ (yā-Abatī) merujuk kepada “Wahai ayah”. Ibrahim adalah orang pertama dalam Al-Quran yang menggunakan perkataan ini يَـٰٓأَبَتِ (yā-Abatī). Yang pertama, dari segi sejarah. Ibrahim datang sebelum Yusuf. Musa selepas Yusof. Musa datang sebelum Ɛīssa. Dalam Surah Maryam, ia digunakan empat kali, seperti yang anda lihat, nombor-nombornya ditanda dengan jelas di sini.
Maryam 19:41
Maryam 19:42
اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ يٰۤاَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِيْ عَنْكَ شَيْئًا
Maryam 19:44
يٰۤاَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطٰنَ ؕ اِنَّ الشَّيْطٰنَ كَانَ لِلرَّحْمٰنِ عَصِيًّا
Maryam 19:45
Ia bercakap tentang Ibrāhīm, dia menggunakan يَـٰٓأَبَتِ (yā-Abatī). Penggunaan keempat-empat istilah ini secara berurutan seperti ini dengan sendirinya, menunjukkan bahawa Allah SWTmengajar kita ini adalah sebahagian daripada cara Ibrahim bercakap, sebahagian daripada lokusinya. Sekarang kita akan melihatnya digunakan sekali lagi dalam Sūrah As-Ṣaffāt,
Ketika membincangkan beberapa perkara dengan anaknya Iss-Ḥāq, [terdapat satu segmen tentang: “Siapakah orang yang hampir disembelih oleh Ibrāhīm”. Kami membuktikan bahawa ia adalah Iss-Ḥāq] dan Dia menggunakan perkataan yang sama يَـٰٓأَبَتِ. Iss-Ḥāq menggunakan perkataan yang sama يَـٰٓأَبَتِ. Ini bermakna Iss-Ḥāq mempelajarinya daripada Ibrāhīm.
Ibrāhīm gunakan dengan bapanya, dan kemudian menggunakannya dengan anaknya sendiri Iss-Ḥāq. Dan kemudian Iss-Ḥāq dalam ucapannya kepada Ibrāhīm, dia menggunakannya sekali lagi, يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ (Lakukan seperti yang diperintahkan), seperti yang telah kami huraikan dalam video itu. يَـٰٓأَبَتِ “Yā Abati” kemudiannya digunakan oleh Yusuf
Yusuf 12:4
اِذْ قَالَ يُوْسُفُ لِاَبِيْهِ يٰۤاَبَتِ اِنِّيْ رَاَيْتُ اَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَّالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَاَيْتُهُمْ لِيْ سٰجِدِيْنَ
Yusuf 12:100
وَرَفَعَ اَبَوَيْهِ عَلَي الْعَرْشِ وَخَرُّوْا لَهٗ سُجَّدًا ۚ وَقَالَ يٰۤاَبَتِ هٰذَا تَاْوِيْلُ رُءْيَايَ مِنْ قَبْلُ ۫ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّيْ حَقًّا ؕ وَقَدْ اَحْسَنَ بِيْۤ اِذْ اَخْرَجَنِيْ مِنَ السِّجْنِ وَجَآءَ بِكُمْ مِّنَ الْبَدْوِ مِنْۢ بَعْدِ اَنْ نَّزَغَ الشَّيْطٰنُ بَيْنِيْ وَبَيْنَ اِخْوَتِيْ ؕ اِنَّ رَبِّيْ لَطِيْفٌ لِّمَا يَشَآءُ ؕ اِنَّهٗ هُوَ الْعَلِيْمُ الْحَكِيْمُ
Kemudian, Yūssuf menggunakannya sekali lagi. Dia menggunakannya dahulu dengan bapanya: إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ. يَـٰٓأَبَتِ (bapa saya). يَـٰٓأَبَتِ perkataan yang sama.
Dan secara kebetulan, apabila kita melihat tafsiran al-Quran, Tafsīr al-Quran, kitab-kitab Tafsīr menghadapi kesukaran untuk benar-benar menghasilkan etimologi ungkapan يَـٰٓأَبَتِ ini. Jadi, sebahagian daripada mereka mengatakan ia berasal daripada "Ya ̄ Abata ̄". Sebahagian daripada mereka mengatakan يَـٰٓأَبَتِ dengan "Ya". Tetapi kemudian "Ya" dipotong. Dan sesetengah orang memberikan pendapat yang berbeza dan ramai daripada mereka bergelut dengan etimologi sebenar perkataan itu.
Mengapa? Kerana ia bukan sebahagian daripada lokusi orang Arab. Ia tidak pernah digunakan oleh orang Arab daripada al-Quran. Dan buktinya ialah tiada satu pun kitab Tafsīr, tiada seorang pun ahli tatabahasa atau ahli bahasa, yang mengemukakan bukti yang mengatakan: ‘Beginilah cara penyair si fulan menggunakannya sebelum al-Quran, dan inilah sebenarnya maksudnya.’ Tiada.
Jadi, ia bukan bahasa Arab. Ia adalah lokusi yang di-Arabkan. Ia dibawa daripada Ibrahim. Ia diajar melalui Yaɛqūb dan kemudian kepada Yūssuf. Yusuf menggunakannya dengan bapanya sendiri. Dan kemudian Yūsuf menggunakannya dengan bapanya sekali lagi, untuk membuktikan kepada kita, bahawa Yaɛqūb sebenarnya adalah orang yang datang ke Misr, ketika Aya 100 membincangkan bagaimana Yūssuf bercakap dengan bapanya sekali lagi يَـٰٓأَبَتِ (yā-abati). Jadi, sekarang kita mempunyai corak. Coraknya ialah Ibrahim yang digunakan dalam lokusi itu. Dia memikirkannya kepada orang lain, orang lain mengajarkannya kepada orang lain, dan begitulah seterusnya sehingga akhirnya dalam Sūrah Al-Qaṣaṣ kita mendengar seorang wanita yang akhirnya menjadi isteri Musa, bercakap dengan bapanya sendiri menggunakan perkataan يَـٰٓأَبَتِ (Yā Abatī). يَـٰٓأَبَتِ “Yā-Abati” kemudiannya digunakan oleh wanita di Madyan (dalam kisah Musa).
Al-Qasas 28:26
قَالَتْ اِحْدٰىهُمَا يٰۤاَبَتِ اسْتَاْجِرْهُ ۫ اِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَاْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْاَمِيْنُ
Al-Qasas 28:27
قَالَ اِنِّيْۤ اُرِيْدُ اَنْ اُنْكِحَكَ اِحْدَي ابْنَتَيَّ هٰتَيْنِ عَلٰۤي اَنْ تَاْجُرَنِيْ ثَمٰنِيَ حِجَجٍ ۚ فَاِنْ اَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ ۚ وَمَاۤ اُرِيْدُ اَنْ اَشُقَّ عَلَيْكَ ؕ سَتَجِدُنِيْۤ اِنْ شَآءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰلِحِيْنَ
Ini adalah petunjuk jelas daripada Allah (SWT), bahawa wanita ini dan komuniti ini, termasuk bapanya adalah pengikut Ibrahim. Bukan sahaja pengikut Ibrahim, tetapi mungkin keturunan langsung Ibrahim. Oleh itu, mereka mempelajari bahasa ini dalam lokusi komuniti yang bercakap dengan Lokusi Ibrahim. Jadi, ini adalah bukti bahawa walaupun mungkin terdapat ribuan tahun antara Musa dan Ibrahim, lokusi itu diteruskan. Lokusi ini juga diteruskan dalam al-Quran.
Ia adalah konsep yang sangat mudah. Ia adalah konsep yang sangat elegan dan boleh dibuktikan. Wanita ini tidak ada kaitan dengan Ibrahim yang asal, namun dia menyebut lokusi yang sama seperti Ibrahim. Inilah peranan perkataan sedemikian. Ia memberi kita semantik tambahan, maklumat tambahan, tanpa Allah (SWT) perlu mengejanya secara eksplisit.
Ini adalah gaya al-Quran. Ia membuat anda berfikir, membuat anda merenung. Orang yang benar-benar tidak berfikir, yang tidak berminat untuk menggunakan akal mereka, tidak akan menggunakan al-Quran dengan betul. Tetapi apabila anda melihat tanda sedemikian dengan sangat jelas, anda faham bahawa keluarga tempat Musa pergi ini adalah sebuah keluarga yang beriman, dalam gaya monoteisme.
Adakah "Janaḥ" yang satu ini merupakan satu bukti? Ya, ia adalah satu "Janaḥ". Dan kemudian dalam Ayat seterusnya, Allah SWT memberikan kita "Janaḥ" yang kedua, bukti kedua. Kerana lelaki itu, bapa kepada wanita ini berkata: إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ سَتَجِدُنِى Sekali lagi, ini adalah Lokusi Ibrahim. Jadi Allah (SWT) mengesahkan apa yang kita syak bahawa يَـٰٓأَبَتِ adalah satu penghubung kepada Lokusi Ibrahim, dan lelaki itu sendiri adalah seorang monoteis dalam gaya Ibrahim. Ini adalah satu contoh yang cantik dan elegan tentang cara Lokusi Ibrahim digunakan untuk tujuan pengenalan dan tujuan lain. Dalil Al-Quran:
Adakah "Lissan" = Bahasa?
Al-Qasas 28:34
وَاَخِيْ هٰرُوْنُ هُوَ اَفْصَحُ مِنِّيْ لِسَانًا فَاَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْاً يُّصَدِّقُّ ْيَاْنِ اَنْ يُّكَذِّبُوْنِ
Adakah bahasa Musa berbeza daripada bahasa Hārūn? Jawapan: Sudah tentu, TIDAK! Āya bercakap tentang kefasihan: iaitu, Lokusi! Kita beralih kepada bukti al-Quran bahawa Lissan bukanlah bahasa.
Lissān bukan bahasa. Lihat apa al-Quran beritahu. .
Kisah Mūsā dan Hārūn. Dalam Al-Qasas 28:34, Mūssā dilantik sebagai urusan untuk bertemu Firɛaoun. Musā meminta agar saudaranya sendiri (Hāru ̄n) menjadi orang yang menemaninya dalam misi itu. Maka Mūssā berkata:
Al-Qasas 28:34
Kita akan melihat tafsiran dan terjemahan daripada kitab terjemahan biasa. Terdapat beberapa jenis perbandingan antara Lissan Musa ̄ dan Lissan Harun.
Mūssā diarahkan untuk menjadi utusan untuk bertemu Firɛaoun. Musa meminta saudaranya sendiri (Hārun) untuk menemaninya dalam misi itu.
Musa ̄ dan Harun jelas mempunyai dua Lissan yang berbeza. “Dan saudaraku Harun lebih fasih berbahasa daripadaku, maka utuslah dia bersamaku sebagai penyokong, mengesahkan aku. Sesungguhnya aku takut mereka akan mengingkari aku.”
Pickthall: Saudaraku Harun lebih fasih bertutur daripadaku. Oleh itu utuslah dia bersamaku sebagai pembantu untuk mengesahkan aku. Sesungguhnya aku takut mereka akan berbohong kepadaku. Yu ̄ ssuf Ali: “Dan saudaraku Harun – Dia lebih fasih bertutur daripadaku: maka utuslah dia bersamaku sebagai pembantu, untuk mengesahkan (dan menguatkan) aku: kerana aku takut mereka akan menuduhku berbohong.” Shakir: Dan saudaraku Harun, dia lebih fasih bertutur daripadaku, oleh itu utuslah dia bersamaku sebagai pembantu, mengesahkan aku: sesungguhnya aku takut mereka akan menolakku. Muḥammad Sarwar: Abangku Harun lebih fasih daripadaku. Hantarlah dia bersamaku untuk membantuku dan menyatakan kebenaranku; aku takut mereka akan menolakku”. Mohsin Khan: “Dan saudaraku Harun (Harun) dia lebih fasih bertutur daripadaku, jadi hantarlah dia bersamaku sebagai pembantu untuk mengesahkanku. Sesungguhnya aku takut mereka akan mempercayaiku.” Arberry: Lebih-lebih lagi, saudaraku Harun lebih fasih daripadaku. Hantarlah dia bersamaku sebagai pembantu dan untuk mengesahkan bahawa aku berkata benar, kerana aku takut mereka akan menjerit kepadaku.’ M. Asad: Dan saudaraku Harun – dia jauh lebih baik bertutur daripadaku. Oleh itu, hantarlah dia bersamaku sebagai pembantu, supaya dia dapat [dengan lebih fasih] memberi kesaksian tentang kebenaran yang aku katakan: kerana aku takut mereka akan berbohong kepadaku.” Perhatikanlah! Saḥiḥ International menterjemahkannya sebagai lebih fasih berbahasa bagiku daripadaku. Pickthall: “lebih fasih bertutur daripadaku”. Yu ̄ ssuf Ali: “lebih fasih bertutur”. Shakir: “lebih fasih bertutur”. Sekali lagi, perkara yang sama.
Terdapat perbezaan antara Lissa ̄ n Mu ̄ ssa ̄ dan Lissa ̄ n Ha ̄ ru ̀ n. Seorang lebih fasih. Adakah itu merujuk kepada bahasa? Tidak, mereka bertutur dalam bahasa yang sama. Mereka membesar dalam keluarga yang sama. Mereka membesar dalam keluarga yang sama, mungkin, dalam al-Quran. Mereka bercakap antara satu sama lain sepanjang masa.
Itulah Āya yang merujuk kepada lokusi Ha ̄ ru ̄ n adalah lebih fasih. Sangat jelas! Ia pastinya tidak merujuk kepada bahasa yang berbeza! Sekarang kita pergi ke contoh lain, Āya 5:78
Al-Ma'idah 5:78
لُعِنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْۢ بَنِيْۤ اِسْرَآءِيْلَ عَلٰي لِسَانِ دَاوٗدَ وَعِيْسَي ابْنِ مَرْيَمَ ؕ ذٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُوْا يَعْتَدُوْنَ
Orang-orang yang menolak di kalangan Bani IsrāꜤīl telah dikutuk dalam "Lissān" Dawūd dan Ɛīssā ibn Maryam… Satu Lissān digunakan untuk menggambarkan kedua-duanya: Dawūd dan Ɛīssā ibn Maryam. Adakah Dawūd dan Ɛīssā ibn Maryam mempunyai bahasa yang sama? Adakah mereka tinggal di geografi yang sama atau era yang sama? Al-Quran tidak pernah memberikan kita maklumat ini. Sebaliknya, semua perkara lain yang kita tahu tentang Dawūd dan Ɛīssā ibn Maryam, adakah mereka hidup sekurang-kurangnya seribu tahun atau mungkin 500 tahun berbeza. Oleh itu, adakah mereka mempunyai bahasa yang sama, satu Lissān, satu bahasa? Jawapannya jelas tidak. Mereka tidak mempunyai satu bahasa. Namun Al-Quran mengatakan satu Lissan. Ia tidak mengatakan Lissānay Dāwūd wa Ɛīssā ibn Maryam, dua bahasa Daud dan Ɛīssā ibn Maryam. Ia mengatakan satu Lissan sahaja.
Tetapi Al-Quran dengan ketepatannya boleh mengatakan Lissānay untuk membezakan antara mereka. Namun ia memberi kita petunjuk yang jelas bahawa ia menggunakan satu Lissān. Sekarang, pada masa lalu, dalam segmen tentang "Allahhhuma", saya mengatakan "Allahhhuma" digunakan oleh Ɛīssā. Ini tidak bermakna bahawa "Allahhhuma" mesti digunakan juga oleh Dawud, selagi ia merupakan sebahagian daripada lokusi yang sama.
Apakah persamaan mereka? Bermaksud satu Lissān mereka mempunyai Lokusi Ibrahim. Kedua-duanya mempelajari gaya ungkapan Ibrahim, Lokusi Ibrahim. Ini adalah jawapan yang jelas dan tidak dapat dielakkan.. Insya Allahh, anda akan melihat bahawa ini adalah bukti jelas bahawa Lissan tidak merujuk kepada bahasa.
Ibrahim 14:4
وَمَاۤ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهٖ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ؕ فَيُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ يَّشَآءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَآءُ ؕ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ
Sekarang, seseorang akan bertanya, bagaimana pula dengan Aya 14:4? Anda menyampaikannya dengan cara yang tidak masuk akal. Mari kita analisanya. Mari kita semak cara kami mempersembahkannya, dan anda akan melihat ia berjaya
Bab 8: Ayat 14:4 - Tafsiran Salah Lazim dan Masalah yang Ditimbulkannya
Ibrahim 14:4
وَمَاۤ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهٖ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ؕ فَيُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ يَّشَآءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَآءُ ؕ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ
Analisis Ibrahim 14:4 :
Kata-kata Allah SWT sangat berharga. Oleh itu, apabila Allah SWT memberi kita beberapa maklumat, ayat, atau tanda, kita sedang mempelajari sesuatu daripadanya.
Apakah yang akan kita pelajari jika tafsirannya ialah: "Setiap rasul diutus dalam bahasa kaumnya sendiri?" Sudah tentu dia akan diutus dalam bahasa kaumnya sendiri. Adakah dia sepatutnya bercakap bahasa asing kepada mereka? Sudah tentu tidak. Ini adalah jenis maklumat yang basi, remeh, usang, bukan ilmu yang benar-benar baharu, tidak benar-benar layak untuk tanda-tanda, Ayat-ayat Al-Quran.
Masalah lain adalah: Jika ini digunakan untuk Muhammad SAW. Bukankah orang Arab sudah tahu bahawa ini adalah bahasa mereka sendiri? Mengapa Al-Quran perlu mengingatkan mereka tentang perkara itu.
Jadi, persoalannya adalah mengapa Al-Quran memberitahu mereka bahwa ini adalah bahasa mereka sendiri, namun mengapa mereka tidak faham dan masih tidak bersetuju tentang Al-Quran? Al-Quran sedang menyoal mereka. Allah SWT memberitahu mereka: “Kamu mendakwa ini bahasa kamu, baiklah. Baiklah. Mengapa kamu tidak memahaminya?”
Masalah utama ketiga adalah, jika Lissān adalah bahasa, adakah Aya ini bermaksud, apabila ia mengatakan لِيُبَيِّنَ لَهُمْ yang bermaksud untuk menjelaskan kepada mereka, untuk mendedahkan kepada mereka, untuk menunjukkan kepada mereka, Itu bermakna inilah tujuan Lissan ini, atau mengutus Rasul ̄ ini di Lissan, mengutus utusan ini dalam apa yang dipanggil bahasa itu. Itu bermakna Rasul diutus kepada orang-orang itu, kepada orang Arab. Apakah itu yang dikatakan Aya ini?
Sudah tentu tidak. Ia tidak mungkin. Kerana di banyak tempat lain dalam Al-Quran, Allah SWT memberitahu kita bahawa: “Kitab ini dan Muhammad SAW sebagai utusan, diutus kepada seluruh manusia.”
Oleh itu, berdasarkan Tafsiran Tradisionalis, kita mempunyai masalah yang lebih besar: Jin adalah orang Arab ???
Ibrahim 14:4
ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومهۦ ليبين لهم ۖ فيضمللن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
Lazim (tafsiran/terjemahan yang salah): Kami tidak pernah mengutus seorang rasul melainkan dalam bahasa kaumnya sendiri untuk menjelaskan mereka …
Adakah Muhammad diutus kepada jin (makhluk yang berasingan, bukan manusia)? Adakah Muḥammad dari Jin?
1. Tradisionalis mengatakan bahawa Jin adalah spesies makhluk yang berasingan.
2. Jika Lissān = Bahasa, bahasa manakah yang digunakan oleh Jin (berdasarkan dakwaan mereka bahawa Jin = makhluk yang berasingan) untuk mendengar Al-Quran?
Jawapan: Sudah tentu Bahasa Arab. Kerana Al-Quran adalah Bahasa Arab!
3. Apakah itu bermakna Jin adalah orang Arab (kerana Tradisionalis mendakwa bahawa Bahasa Arab adalah bahasa orang Arab)? Jika tidak, bukankah anda menuduh Allah (SWT) mengutamakan orang Arab sebagai satu etnik?
4. Ini menunjukkan bahawa Muhammad SAW juga seorang utusan kepada Jin!
5. Adakah Ayat 14:4 bermaksud bahwa Jin adalah umat kekasih kita SAW? Adakah dia daripada Jin?
Al-Ahqaf 46:29
وَاِذْ صَرَفْنَاۤ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَ ۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْۤا اَنْصِتُوْا ۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰي قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ
Masalah ketara dengan tafsiran tradisionalis berdasarkan dakwaan mereka bahawa Lissān bermaksud bahasa Arab,
Terdapat masalah yang jauh lebih besar. Masalahnya ialah: Adakah Jin-jin itu Arab. Anda lihat, jika anda melihat Aya 14:4 ini, dan anda mengambil tafsiran yang salah, bahawa Lissan adalah bahasa. Sekarang, kita mempunyai masalah apabila kita membaca, dalam Sūrah Al-Jinn dan Sūrah Al-Aḥqāf, bahawa Al-Jinn, dalam tafsiran tradisional mereka, ingat, mereka adalah makhluk yang berasingan selain daripada manusia.
Jadi, Al-Jinn datang dan mendengar Al-Quran. Jadi, Lissān = bahasa seperti yang mereka katakan, dan Jin adalah makhluk yang berasingan, berasingan daripada manusia. Mari kita anggap bahawa kedua-dua perkara ini betul, dan lihat ke mana ia membawa kita.
Al-Ahqaf 46:29
وَاِذْ صَرَفْنَاۤ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَ ۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ اَنْصِتُوْا ۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰي قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ
“Al-Jin datang mendengar Al-Quran, dan ketika mereka menghadiri sesi bacaan Al-Quran, mereka berkata: “Dengar, dengar, kami akan belajar, kami akan mendengar”.
Itu bermakna kita akan faham.
Dan kemudian, setelah mereka selesai, mereka kembali ke komuniti mereka dan berkata: “Kami telah mendengar sebuah kitab (kitab suci), yang diturunkan selepas Musa dan sebagainya, dan ia membimbing kepada kebenaran dan إلى طَرِيقٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ. Itulah bahasa mereka. Jadi itu bermakna mereka memahami al-Quran dalam bahasa asalnya daripada Muhammad SAW. Kerana ia mengatakan صَرَفْنَآ إِلَيْكَ (ṣarafnā ilayka) “kami utus kepada kamu”.
Adakah jin-jin ini mendengar al-Quran dalam bahasa Arab atau tidak? Jelas sekali dalam bahasa Arab.
Satu lagi Ayat, sekadar untuk mengesahkan bahawa kita memerlukan sayap kedua. Sūrah Al-Jinn:
Al-Jin 72:1
قُلْ اُوْحِيَ اِلَيَّ اَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوْۤا اِنَّا سَمِعْنَا قُرْبَاٰن
Al-Jin 72:2
يَّهْدِيْۤ اِلَي الرُّشْدِ فَاٰمَنَّا بِهٖ ؕ وَلَنْ نُّشْرِكَ بِرَبِّنَاۤ اَحَدًا
Jin berkata: إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانًا عَجَبًۭا (innā samiɛnā QurꜤānan ɛajabān) “kami mendengar tentang Al-Quran yang sungguh menakjubkan”. يَهْدِىٓ إِلَى ٱلرُّشْدِ فَـَٔامَنَّا بِهِۦ, (membimbing ke jalan yang benar untuk mencari petunjuk kepada Allah (SWT) ). فَـَٔامَنَّا (fa-Ꜥāmannā) “kami beriman kepadanya”. وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَدًۭا (kami tidak akan mempersekutukan Tuhan kami dengan sesiapa pun).
Jadi jelas, mereka mendengar, mereka faham, dan mereka menerima mesej, kebenaran. Ini bermakna mereka memahami bahasa Arab, tidak ada cara untuk menafikan fakta ini.
Sekarang kita kembali ke 14:4,
Ibrahim 14:4
وَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَآءُ ؕ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ
Kami tidak mengutus (dalam Al-Qur'an ini) tentang seorang rasul melainkan dengan keterangan kaumnya sendiri, supaya Allah mendedahkan kepada mereka, kemudian Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Dia-lah Yang Maha Kuasa lagi Maha Mengetahui. sumber kebijaksanaan linguistik.
Rasul Muhammad SAW ini diutus dalam bahasa masyarakatnya. Adakah ini mengatakan bahawa Jin adalah masyarakatnya? Menurut tafsiran mereka sendiri, Jin adalah makhluk yang berasingan. Menurut tafsiran mereka, Jin kini bertutur dalam bahasa Arab.
Bagaimana ia berfungsi?
Ah, anda kata, mereka bukan sebahagian daripada masyarakatnya dan mereka faham bahasa Arab. Ini bermakna Aya ini salah, kerana ia mengatakan: بِلِسَانِ قَوْمِهِۦ (bi-lisāni qawmihī.) Jadi, jika anda mengatakan bahawa Jin adalah makhluk yang berasingan, itu bermakna Jin adalah eksklusif Arab kerana mereka bertutur dalam bahasa Arab. Dan anda memberitahu kami, bahasa Arab adalah bahasa orang Arab. Jadi, itu bermakna Jin adalah Arab, eksklusif Arab, dan Muhammad SAW diutus kepada dua jenis makhluk yang berbeza; manusia yang berbangsa Arab, dan Jin yang berbangsa Arab.
Bagaimana pula dengan Jin yang bukan Arab? Adakah anda fikir Allah SWT memberitahu kita bahawa Muhammad SAW hanya diutus kepada orang Arab? Masalah besar dengan tafsiran mereka, pelbagai lubang dalam logik mereka tetapi mereka tidak berfikir. Mereka menegaskan bahawa Muhammad SAW diutus dalam bahasa orang Arab. Kepada siapa? Kepada kaumnya orang Arab. Ini bermakna dia tidak diutus kepada orang bukan Arab. Orang yang tidak bertutur dalam bahasa itu, seperti yang anda katakan. Sudah tentu, ini adalah jurang dalam logik mereka.
Soalan yang lebih penting ialah Muhammad SAW sebahagian daripada komuniti Jinnya sendiri? Betulkah? Maksud saya fikir! Ia ada di hadapan anda. Anda boleh membaca semua butiran ini dan mencapai kesimpulan anda sendiri. Seperti yang anda lihat, kita mempunyai masalah besar dengan tafsiran tradisional, dan itulah sebabnya kami menghasilkan tafsiran yang berbeza.
Bab 9: Ayat 14:4 - Tafsiran dan terjemahan Kita yang Sengaja, Tekun, dan Tertangguh.
Tafsiran sebenar seperti yang kita lihat, berdasarkan bukti.
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُم bermaksud: “Kami tidak pernah mengutus dalam Al-Quran ini seorang rasul, melainkan dengan pertuturan kaumnya sendiri”
Lissān, seperti yang saya tunjukkan Lissān berbeza daripada bahasa, “supaya Allah (SWT) mendedahkan kepada mereka”. Saya menambah perkataan “Allah (SWT)”. Dan juga, saya menambah “dalam Al-Quran ini” dan anda akan melihat sebabnya.
“Dan kemudian, Allah (SWT) menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya untuk mendapat petunjuk”;
Maksud memilih untuk mendapat petunjuk. “Dan Dialah Allah (SWT) yang tidak dapat diganggu gugat, sumber kebijaksanaan linguistik”.
Sempurna!
Allah (SWT) memberitahu kita Al-Ḥakim, Perhatikanlah!
Terminologi yang sangat spesifik. Jangan tafsirkannya mengikut hawa nafsu dan khayalan. rujuk kepada الْحَكِيْمُ; kebijaksanaan linguistik yang Allah SWT simpan dalam Al-Quran.
Inilah kesilapan yang mereka lakukan, sebenarnya tidak memberi perhatian kepada apa-apa dalam Al-Quran.
Nota Khas: Sekarang, mengapa “dalam Al-Quran" dan mengapa “Allah (SWT) mendedahkan kepada mereka” adalah sebahagian daripada terjemahan dan tafsiran kita.
1. Pertama sekali, beri perhatian kepada perkataan Rasul. Kami mentakrifkan perkataan Rasul sebagai seseorang yang tidak mengarang ucapannya sendiri dan tidak menggunakan bahasanya sendiri untuk membuat dakwaannya sendiri. Seorang Rasul membawa mesej yang sangat spesifik dalam kitab suci. Al-Quran mentakrifkannya dengan jelas. Rujuk segmen sebelumnya yang membincangkan tentang definisi Rasul berbanding definisi Nabi.
2. Oleh itu, apabila seorang Rasul mendedahkan kebenaran kepada komunitinya, ia adalah secara eksklusif dalam kitab suci (dalam Al-Quran) yang dengannya dia diutus. Rasul tidak bertutur dalam bahasanya sendiri. Dia bertutur dalam bahasa atau lokusi kitab suci yang diberikan kepadanya, dan dia menyampaikan mesej itu secara eksklusif. Itulah misi seorang Rasul. Sebaliknya, seorang Nabi adalah cerita yang berbeza.
Sekarang, adakah ayat ini membincangkan tentang seorang Rasul atau Nabi? Ia membincangkan tentang Rasul secara eksklusif. Jadi, bukanlah bahasa peribadinya yang penting di sini. Lisan kaumnyalah yang masuk akal bagi mereka untuk memahami pendedahan ini yang didedahkan oleh Allah (SWT) kepada mereka. Oleh itu, ia adalah lokusi para penerima.
Jadi, siapakah penerima di sini? Orang yang memahami Lokusi Ibrahim. Adakah itu eksklusif untuk mereka? Tidak, inilah sebabnya Ayat ini memberitahu kita: 'Perhatikan! Dan Allah (SWT) memberitahu kita di tempat lain, bahawa Dia telah menyimpan maklumat tentang الْحَكِيْمُ kebijaksanaan linguistik di seluruh Al-Quran. Jadi, jika kita mengambil prinsip ini dan menerapkannya, sekarang kita boleh mengekstrak Lokusi Ibrahim dan kemudian tiba-tiba, Al-Quran menerangi. Ia menjadi sangat jelas tentang apa yang dimaksudkan dengan kisah-kisah ini, istilah dan ungkapan ini. Oleh itu, bagi Muhammad SAW, ia adalah untuk mendedahkan kepada mereka apa yang secara eksklusif ada dalam Al-Quran. Itulah sebabnya kami berkata: "Dalam Al-Quran ini", kerana ini adalah subjek dalam konteks Ayat ini. Allah (SWT) memberitahu kita
“Dalam Al-Quran ini”, jadi kami tidak pernah mengutus “tentang”. Dan kami menjelaskan bermaksud “tentang” مِن. مِن kadangkala bermaksud “tentang”, dan kami menunjukkan dengan jelas bahawa Al-Quran menggunakannya dengan cara itu. Jadi, ia sangat sah. Al-Quran 52:46 dan الْحَكِيْمُ-nya yang penting. Oleh itu, Allah (SWT) memberitahu kita: “Tentang para rasul yang Kami utus kepadamu, kisah-kisah mereka ada di khalayak kaum mereka”. Mengapa? Supaya Al-Quran mendedahkan kepada orang-orang itu.
Orang-orang itu?. Sisa-sisa Bani IsrāꜤīl, sisa-sisa Āli-Ɛimrān, sisa-sisa kaum Musa, sisa-sisa kaum Ibrahim. Adakah mereka wujud pada zaman Muhammad SAW? Ya, mereka wujud, dan anda semua mengetahuinya. Oleh itu, A ya ini masuk akal sepenuhnya dalam cara kami mentafsirkannya
3. Jika anda merujuk kepada Surah An-Naḥl, Allah (SWT) akan memberikan kita butiran tambahan, bukti tambahan.
An-Nahl 16:36
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوا الطَّاغُوْتَمْ هَدَي اللّٰهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلٰلَةُ ؕ فَسِيْرُوْا فِي الْاَرْضِ فَانْظُرُوْفَعَةَ الْمُكَذِّبِيْنَ
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا 16:36 .1-6 Dan kemudian ia diteruskan dengan sekumpulan ayat kurungan yang menjelaskan perincian tambahan, dan kemudian mengambil semula,
An-Nahl 16:39
لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِيْ يَخْتَلِفُوْنَ فِيْهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْۤا اَنَّهُمْ كِانُوْذْاكِ
16:39:1 - 11 لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِى يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا أَنَّهُمْ كَانُوا كَـٰذِبِينَ kepada mereka, semoga Rasul ini akan mendedahkan kepada mereka. يَخْتَلِفُونَ فِيهِ perkara-perkara yang mereka perselisihkan. Oleh itu, Allah SWT dalam perenggan ini, bermula dengan Ayat 36 yang berakhir dengan Ayat 39, memberitahu kita bahawa Rasul diutus kepada setiap umat untuk mendedahkan kepada mereka. Untuk mendedahkan kepada mereka perkara-perkara yang mereka perselisihkan.
Nah, jika mereka berselisih pendapat mengenainya, itu bermakna mereka telah mendengar tentang punca perselisihan pendapat terlebih dahulu, yang bermaksud mesej terdahulu daripada para rasul terdahulu.
Sangat jelas. Oleh itu, Allah (SWT) menjelaskan kepada mereka, apa yang mereka faham tentang mesej terdahulu. Sangat jelas!
Jadi, dia sedang bercakap mengenai perkara-perkara yang mereka sudah biasa. Dalam erti kata lain, ia mesti merangkumi penyampaian kisah-kisah asal.
4. Dalam Āya 16:43, Allah (SWT) memberi kita petunjuk lain:
Aya 16:43 وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ ۚ فَسْـَْٔنَهٓا (16:43)
"Kami telah menulis sebelum kamu hanya Rijal". Kami berkata "Rijal" tidak bermaksud lelaki. Ia bermaksud sesiapa sahaja yang berjalan, seperti dalam Surah Al-Hajj ketika Allah (SWT) memberitahu Ibrahim:
Aya 22:27 (22:27) وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالٗا
Dan apabila kamu menyeru ke arah haji, mereka datang kepada kamu dengan berjalan atau menunggang, dan lain-lain. Berjalan termasuk lelaki dan perempuan. رِجَالاً di sini, termasuk lelaki dan perempuan. Kami telah menghantar mereka; kami telah menghantar utusan ini أَرسلۡنا,
Aya 16:44 (16:44) بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبِيِّنَ لِتُبِيِّنَ لِتُبِيِّنَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
Dengan bukti yang jelas…, Bukti yang jelas terhadap apa yang telah mereka ketahui. Orang yang menerima mesej ini pasti sudah mengetahui sesuatu.
Dan ia bersambung: وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ . . . (ٱلذِّكْرَ) Ia merujuk kepada al-Quran, kandungan al-Quran mengikut definisi kisah-kisah dan perumpamaan al-Quran.
Tetapi dalam tafsiran tradisionalis, ia adalah keseluruhan al-Quran. Baiklah, ad-Dikr adalah keseluruhan al-Quran. Ad-D̂ikr diberikan kepada kamu untuk didedahkan kepada manusia. Oleh itu, utusan dalam Ayat 14:4 ini tidak bercakap tentang bahasanya sendiri, pertuturannya sendiri, penjelasannya sendiri. لِيُبَيِّنَ لَهُمْ adalah tentang al-Quran dalam perkara ini. Saya harap ia sangat jelas!
5. Sekarang, bukti ketiga:
Aya 16:64 (16:64) وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِى ٱُخْتَا وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ
Sekali lagi, gaya yang sama, ungkapan yang sama; لِيُبَيِّنَ لَهُم- لِتُبَيِّنَ لَهُمُ berdasarkan apa? Berdasarkan al-Kitab (kitab suci). Jadi, apabila seorang Rasul mendedahkan mereka, atau menunjukkan mereka, atau menjelaskan kepada mereka, dia tidak mereka-rekanya. Dia mendasarkannya pada mesej untuk menjelaskan sebarang perselisihan faham yang mereka ada, menggunakan ad-D̂ikr dan menggunakan al-Kitāb ٱلْكِتَـٰبَ. Sangat jelas!
Oleh itu, apabila kita mengatakan, "dalam al-Quran ini", ia masuk akal. Ia selaras dengan seluruh al-Quran. Merekalah yang menuduh Rasul/utusan mereka-reka ucapan mereka sendiri.
6. Sekarang, inilah masalahnya:
Jika anda mendakwa bahawa seorang Rasul mendedahkan kepada mereka, kepada khalayak di luar kitab suci, anda mendakwa bahawa Rasul membuat dakwaan berasingan selain daripada al-Quran. Kerana anda membuat dakwaan yang sama seperti mereka yang ingin mengenakan Ḥadīt secara berlebihan di atas al-Quran.
Dalam erti kata lain, hanya Allah (SWT) yang mendedahkan manusia melalui Rasul? Ya. Melalui kitab suci? Eksklusif, eksklusif! Jika tidak, itu bermakna Hadis setaraf dengan Al-Quran. “Kami tidak pernah mengutus dalam Al-Quran ini tentang seorang rasul, kisah-kisah,
https://youtu.be/slmhgKjqZ6Y?si=K1ifXRxp4JuoGrto
YT93
No comments:
Post a Comment