Maryam 19:97 ini bersifat preskriptif, bukan deskriptif.
Allah SWT berfirman kepadanya: “Biarlah ini menjadi Lissānmu.”
Kami memudahkannya, يَسَّرْنٰهُ بِلِسَانِكَ supaya ia menjadi Lissānmu.
لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِيْنَ - ini adalah Misi Allah SWT kepada Muhammad SAW melalui Maryam 19:97 - Agar kamu menyampaikan berita gembira tentangnya kepada orang-orang yang soleh.
Tentang apa? Mungkin tentang بِلِسَا iaitu Lissān -Quran.
Kepada siapa? Kepada orang-orang Muttaqin, mengenai Lissān ini. Kerana Allah SWT merujuk kepada orang-orang Muttaqin. Jadi, “berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang berdisiplin tentang Lissān ini.”
“Pelajarilah ia, jadikanlah ia sebagai lissanmu, dan sampaikan berita gembira kepada orang-orang Muttaqīn.
Kita wajar lakukan misi yang sama seperti yang dibicarakan oleh Ayat ini. Insya Allah, Allah SWT akan menerima amalan kita.
Ad-Dukhan 44:58 mengesahkan perkara yang sama, فَاِنَّمَا يَسَّرْنٰهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَ
“Kami telah memudahkan untuk memahami menggunakan lokasimu supaya mereka ingat.”
Kami memudahkan pemahaman menggunakan lokusi anda. Haruslah ia selaras dengan kandungan al-Quran. Mungkin mereka akan ingat.
Fikirkanlah! عَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَ Bagaimana orang Arab boleh يَتَذَكَّرُ "ingat" jika mereka tidak faham? Mungkin ini merujuk kepada orang lain.
Ad-Dukhan 44:58 ini juga bersifat preskriptif, bukan deskriptif. Ia mengarahkan Muhammad SAW menggunakan pemahamannya tentang al-Quran sebagai asas lokusinya; bagaimana dia harus belajar mengamalkan lokusi ini.
Ini sepatutnya menjadi lokusi bagi semua orang Islam. Beri perhatian!
Mereka merampas Islam melalui keengganan mentafsirkan al-Quran dengan mematuhi preskripsi Lokusi al-Quran ini, مِلَّةُ إِبْرَاهِيْمَ, sebaliknya memaksa lokusi Quraisy mereka ke atas semua orang Islam. Dan kita semua masih mengalami kesan daripada rampasan mereka itu.
Quraisy lawan Muhammad SAW. Siapa yang menang?
Bukti rampasan adalah ditunjukkan oleh terjemahan yang dilakukan pada abad ini masih ditulis di bawah pengaruh مِلَّة orang Quraisy. Mereka salah tafsirkan nya sebagai دِين. Kita masih mengikuti jejak mereka 1400 tahun kemudian.
Namun begitu, Al-Qiyamah 75:16 لَلَا تُحَرِّكْ بِهٖ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهٖ ؕ mengarahkan SAW :
“Janganlah kamu mempercepatkan lidahmu dengan hafazan nya (lagi), sebelum selesai (tafsirannya) dibacakan kepadamu.”
Mungkin, Insya Allah, Maryam 19:97: لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِيْنَ kamu semua akan menjadi antara Muttaqīn yang mempelajari lokusi ini, yang mempelajari مِلَّةِ إِبْرَاهِيْمَ. Ini adalah gaya gubahan kebanyakan kisah dalam al-Quran itu sendiri.
Jadi, persoalan yang jelas ialah: Apakah hubungan antara Millat Ibrāhīm, Tafsiran Bersarang, dan As-Ṣarh (Tugu Peringatan)?
Bab 25:
Hubungan Antara
Millat Ibrāhīm,
Interpretasi Bersarang,
dan Aṣ-Ṣarḥ
مِلَّةِ إِبْرَاهِيْمَ - gaya komposisi DAN lokusi Ibrāhīm. Kedua-duanya, dua ungkapan berbeza yang menunjukkan perkara yang sama.
Tafsiran Bersarang: - himpunan konsep abstrak Al-Quran yang tertanam dalam مِلَّةِ إِبْرَاهِيْمَ! Apabila berbicara tentang Ibrāhīm yang melihat كوكب (cakerawala), kita perlu memahami bagaimana Ibrāhīm memahami cakerawala atau perkataan الشمس (matahari), atau perkataan قَمَر (bulan) dan sebagainya.
Kita perlu melakukan tafsiran bersarang untuk memahaminya seperti yang baru kita lakukan untuk perkataan مِلَّةِ. Kita menyelami Malala atau Mal-la, dan kita melihat di mana ia digunakan, kita pahami konteksnya dan mengekstrak makna, kemudian kita menerapkannya pada semua ayat yang menggunakan مِلَّةِ إِبْرَاهِيْمَ. Kita memahami dengan tepat apa yang diarahkan kepada kita.
Malangnya, selama 1400 tahun, umat Islam tidak melakukan ini. Dan akhirnya, perkataan As-Sarh (Monumen) yang merujuk pada himpunan semua konsep abstrak, dan bagaimana ia berkaitan antara satu sama lain, dan untuk membantu kita mendedikasikan Kursi kita sebagai weltanschauung ilahi, ɛarshu Ar-Rahman! :-
Seperti yang telah kita bincangkan dalam segmen tentang Āyatul-Kursī dan kuda Sulaiman dll. kita mempunyai konsep lengkap مِلَّةِ إِبْرَاهِيْمَ. Ia melengkapi lokusi Ibrahim dengan indah, dan dengan itu kita mempunyai membefri justifikasi sangat kuat untuk menggunakan perkataan Lokusi Ibrahim bagi menggambarkan sebahagian besar metodologi yang kita gunakan.
No comments:
Post a Comment